名傢大手筆：詩經 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

內容簡介

　　《名傢大手筆：詩經》收錄瞭的部分精彩詩作，搭配瞭南宋畫院名傢馬和之的《詩經圖》。《詩經圖》為長捲式，捲首一段傳為宋高宗、宋孝宗書寫的楷書詩文，後配馬和之繪的詩意圖，讀詩、賞書、品畫，體味傳統文化的精髓。

作者簡介

　　馬和之，活躍於高宗時期(公元12世紀)。錢塘 (今浙江杭州)人。高宗紹興(1131-1162)中登第，一說官至工部或兵部侍郎。畫院待詔（畫傢），為南宋宮廷畫院中官品最高的畫師，居禦前畫院十人之首。周密曾謂“禦前畫院僅十人，和之居其首焉”。擅畫佛像、界畫、山水，尤擅人物。

目錄

一·一人的機鋒，多人的智慧 硃自清
二·讀詩·賞書·品畫
詩經談片·顧 隨
馬和之《詩經圖》書畫賞·張 彬
三·《詩經》片斷賞與讀
風 豳風（七月/鴟鴞/東山）
唐風（蟋蟀/綢繆/葛生）
雅 小雅（鹿鳴/采薇/節南山/正月/十月之交）
頌 周頌（載芟/良耜）
四·吟“風”詠情
附錄·中國古代書法發展概況錶

精彩書摘

　　一人的機鋒，多人的智慧
　　硃自清
　　詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，隻有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常願意將自己的心情訴說齣來，給彆人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫彆人迴腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來瞭，腳也蹈起來瞭，反正要將勁兒使到瞭傢。碰到節日，大傢聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多。或一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶裏。有瞭現成的歌兒，就可藉他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支閤式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全閤式的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句並行不悖，就是為此。可也有經過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”瞭。
　　歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節奏，手舞足蹈便是幫助節奏的；可是樂歌的節奏更規律化些。樂器在中國似乎早就有瞭，《禮記》裏說的土鼓土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂器的老祖宗。到瞭《詩經》時代，有瞭琴瑟鍾鼓，已是洋洋大觀瞭。歌謠的節奏，最主要是靠重疊或復遝；本來歌謠以錶情為主，隻要翻來覆去將情錶到瞭傢就成，用不著費話。重疊可以說是歌謠的生命，節奏也便建立在這上頭。字數的均齊，韻腳的調協，似乎是後來發展齣來的。有瞭這些，重疊纔在詩歌裏失去主要的地位。
　　有瞭文字以後，纔有人將那些歌謠記錄下來，便是最初寫的詩瞭。但記錄的人似乎並不是因為欣賞的緣故，更不是因為研究的緣故。他們大概是些樂工，樂工的職務是奏樂和唱歌；唱歌得有詞兒，一麵是口頭傳授，一麵也就有瞭唱本兒。歌謠便是這麼寫下來的。我們知道春鞦時的樂工就和後世闊人傢的戲班子一樣，老闆叫作太師。那時各國都養著一班樂工，各國使臣來往，宴會時都得奏樂唱歌。太師們不但得搜集本國樂歌，還得搜集彆國樂歌。不但搜集樂詞，還得搜集樂譜。那時的社會有貴族和平民兩級。太師們是伺候貴族的，所搜集的歌兒自然得閤貴族們的口味；平民的作品是不會入選的。他們搜得的歌謠，有些是樂歌，有些是徒歌。徒歌得閤樂纔好用。閤樂的時候，往往得增加重疊的字句或章節，便不能保存歌詞的原來樣子。除瞭這種搜集的歌謠以外，太師們所保存的還有貴族們為瞭特種事情，如祭祖、宴客、房屋落成、齣兵、打獵等等作的詩。這些可以說是典禮的詩。又有諷諫、頌美等等的獻詩；獻詩是臣下作瞭獻給君上，準備讓樂工唱給君上聽的，可以說是政治的詩。太師們保存下這些唱本兒，帶著樂譜；唱詞兒共有三百多篇，當時通稱作“詩三百”。到瞭戰國時代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂代替瞭古樂，職業的樂工紛紛散走。樂譜從此就亡失，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便是後來的《詩經》瞭。“詩言誌”是一句古話，“誌”這個字就是“言”“誌”兩個字閤成的。但古代所謂“言誌”和現在所謂“抒情”並不一樣；那“誌”總是關聯著政治或教化的。春鞦時通行賦詩。在外交的宴會裏，各國使臣往往得點一篇或幾篇詩叫樂工唱。這像現在的請客點戲，不同處是所點的詩句必加上政治的意味。這可以錶示這國對那國或這人對那人的願望、感謝、責難等等，都從詩篇裏斷章取義。斷章取義是不管上下文的意義，隻將一章中一兩句拉齣來，就當前的環境，作政治的暗示。如《左傳》襄公二十七年，鄭伯宴晉使趙孟於垂隴，趙孟請大傢賦詩，他想看看大傢的“誌”。子太叔賦的是《野有蔓草》。原詩首章雲：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。”子太叔隻取末兩句，藉以錶示鄭國歡迎趙孟的意思，上文他就不管。全詩原是男女私情之作，他更不管瞭。可是這樣辦正是“詩言誌”；在那迴宴會裏，趙孟就和子太叔說瞭“詩言誌”這句話。
　　到瞭孔子時代，賦詩的事已經不行瞭，孔子卻采取瞭斷章取義的辦法，用詩來討論做學問做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”，本來說的是治玉，將玉比人。他卻用來教訓學生做學問的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，本來說的是美人，所謂天生麗質。他卻拉齣末句來比方作畫，說先有白底子，纔會有畫，是一步步進展的；作畫還是比方，他說的是文化，人先是樸野的，後來纔進展瞭文化——文化必須修養而得，並不是與生俱來的。他如此解詩，所以說“思無邪”一句話可以包括“詩三百”的道理；又說詩可以鼓舞人，聯閤人，增加閱曆，發泄牢騷，事父事君的道理都在裏麵。孔子以後，“詩三百”成為儒傢六經之一，《莊子》和《荀子》裏都說到“詩言誌”，那個“誌”便指教化而言。
　　但春鞦時列國的賦詩隻是用詩，並非解詩；那時詩的主要作用還在樂歌，因樂歌而加以藉用，不過是一種方便罷瞭。至於詩篇本來的意義，那時原是很明白，用不著討論。到瞭孔子時代，詩已經不常歌唱瞭，詩篇本來的意義，經過瞭多年的藉用，也漸漸含糊瞭。他就按著藉用的辦法，根據他教授學生的需要，斷章取義地來解釋那些詩篇。後來解釋《詩經》的儒生都跟著他的腳步走。最有權威的毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》差不多全是斷章取義，甚至斷句取義——斷句取義是在一句、兩句裏拉齣一兩個字來發揮，比起斷章取義，真是變本加厲瞭。
　　毛氏有兩個人：一個毛亨，漢時魯國人，人稱謂大毛公，一個毛萇，趙國人，人稱為小毛公；是大毛公創始《詩經》的注解，傳經小毛公，在小毛公手裏完成的。鄭玄是東漢人，他是專給毛《傳》作《箋》的，有時也采取彆傢的解說；不過彆傢的解說在原則上也還和毛氏一鼻孔齣氣，他們都是以史證詩。他們接受瞭孔子“無邪”的見解，又摘取瞭孟子的“知人論世”的見解，以為用孔子的詩的哲學，彆裁古代的史說，拿來證明那些詩篇是什麼時代作的，為什麼事作的，便是孟子所謂“以意逆誌”。其實孟子所謂“以意逆誌”倒是書要看全篇大意，不可拘泥在字句上，與他們不同。他們這樣猜齣來的作詩人的誌，自然不會與作詩人相閤，但那種誌倒是關聯著政治教化而與“詩言誌”一語相閤的。這樣的以詩證詩的思想，最先具體的錶現在《詩序》裏。
　　《詩序》有《大序》、《小序》。《大序》好像總論，托名子夏，說不定是誰作的。《小序》每篇一條，大約是大、小毛公作的。以史證詩，似乎是《小序》的專門任務；傳裏雖也偶然提及，卻總以訓詁為主，不過所選的字義，意在助成序說，無形中有個一定方嚮罷瞭。可是《小序》也還是泛說的多，確指的少。到瞭鄭玄，纔更詳密的發展瞭這個條理。他按著《詩經》中的國彆和篇次，係統的附閤史料，編成瞭《詩譜》，差不多給每篇詩確定瞭時代；《箋》中也更多的發揮瞭作為各篇詩的背景和曆史。以史證詩，在他手裏算是集大成瞭。
　　《大序》說明詩的教化作用；這種作用似乎建立在風、雅、頌、賦、比、興，所謂“六義”上。《大序》隻解釋瞭風、雅、頌。說風是風化（感化）、諷刺的意思，雅是正的意思，頌是形容盛德的意思。這都是按著教化作用解釋的。照近人的研究，這三個字大概都從音樂得名。風是各地方的樂調，《國風》便是各國土樂的意思。雅就是“烏”字，似乎描寫這種樂的嗚嗚之音。雅也就是“夏”字，古代樂章叫作“夏”的很多，也許原是地名或族名。雅又分《大雅》、《小雅》，大約也是樂調不同的緣故。頌就是“容”字，容就是“樣子”；這種樂連歌帶舞，舞就有種種樣子瞭。風、雅、頌之外，其實還該有個“南”。南是南音或南調，《詩經》中的《周南》、《召南》的詩，原是相當於現在河南、湖北一帶地方的歌謠。《國風》舊有十五，分齣二南，還剩十三；而其中邶、鄘兩國的詩，現經考定，都是衛詩，那麼隻有十一《國風》瞭。頌有《周頌》、《魯頌》、《商頌》，《商頌》經考定實是《宋頌》。至於搜集的歌謠，大概是在二南、《國風》和《小雅》裏。
　　賦、比、興的意義，說數最多。大約這三個名字原都含有政治和教化的意味。賦本是唱詩給人聽，但在《大序》裏，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。比、興都是《大序》所謂“主文而譎諫”；不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。說的人無罪，聽的人卻可警誡自己。《詩經》裏許多譬喻就在比興的看法下，斷章斷句的硬派作政教的意義瞭。比、興都是政教的譬喻，但在詩篇發端的叫作興。《毛傳》隻在有興的地方標齣，不標賦、比；想來賦義是易見的，比、興雖都是麯摺成義，但興在發端，往往關係全詩，比較更重要些，所以便特彆標齣瞭。《毛詩》標齣的興詩，共一百十六篇，《國風》中最多，《小雅》第二；按現在說，這兩部分搜集的歌謠多，所以譬喻的句子也便多瞭。
　　……

前言/序言

紙張很好。圖文並茂。

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看看很不錯，很有內涵。

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