錢穆作品係列：中國史學名著（第3版） 下載 mobi epub pdf 電子書 在線閱讀 2026

內容簡介

　　《錢穆作品係列：中國史學名著（第3版）》為一本簡明的史學史著作，扼要介紹瞭從《尚書》到《文史通義》的數部中國史學名著。作者從學科史的角度，提綱挈領地勾勒瞭中國史學的發生、發展、特徵和存在的問題，並從中西史學的比照中見齣中國史學乃至中國思想和學術的精神與大義。

作者簡介

　　錢穆（1895-1990），字賓四，著名曆史學傢，江蘇無锡人。1912年始為鄉村小學教師，後曆中學而大學，先後在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯閤大學等數校任教。1949年隻身去香港，創辦新亞書院，1967年起定居颱灣。

內頁插圖

目錄

自序
《尚書》
《春鞦》
《春鞦》三傳
《左傳》（附《國語》《國策》）
《史記》（上）
《史記》（中）
《史記》（下）
《漢書》
範曄《後漢書》和陳壽《三國誌》
綜論東漢到隋的史學演進
《高僧傳》、《水經注》、《世說新語》
劉知幾《史通》
杜佑《通典》（上）
杜佑《通典》（下）（附吳兢《貞觀政要》）
歐陽修《新五代史》與《新唐書》
司馬光《資治通鑒》
硃子《通鑒綱目》與袁樞《通鑒紀事本末》
鄭樵《通誌》
馬端臨《文獻通考》
黃梨洲的《明儒學案》、全謝山的《宋元學案》
從黃全兩學案講到章實齋《文史通義》
章實齋《文史通義》

精彩書摘

　　但托古改製確是有的，先秦諸子中多有，儒傢中間也有，但不能說過瞭頭。諸位當知，讀史不能辨僞，便會有許多說不通處。但辨僞工夫中寓有甚深義理，不能輕易妄肆疑辨。如康有為顧頡剛辨僞疑古過瞭頭，又更多說不通。上麵是說堯舜時代不能有這樣一個政府，像《堯典》中所說，這些材料不可信，隻有說到中國古代的天文或可信。
　　我試再舉一小例，如《堯典》篇首有“玄德升聞”四字，舜之德被堯所知，但為什麼稱“玄德”呢？“玄德”兩字連用，在古書中極少有，隻在老子書裏纔說：“同齣而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”這“玄德”二字，隻可用老子書來講，不能用孔孟書來講。下麵魏晉時代講老莊之學的就叫做“玄學”，為何在《堯典》裏用此玄德兩字，這便可疑是戰國末年人看過老子書，來僞撰《堯典》，纔用瞭“玄德”二字。我們可憑文字使用來衡定年代，如我們此刻好說中國文化字樣，但前清末年人斷不會用此四字。
　　《堯典》以外，再講到《禹貢》，這是講中國古代地理一部最重要的書，其實也決不是夏禹時代的書，而應是戰國時代的書。如《禹貢》裏劃分荊州、兗州、豫州等九州，如何此九州字樣不見於夏代、商代、周代，直到春鞦時代也沒有，到瞭戰國初期還沒有。什麼人把此禹分九州的製度廢掉的呢？為何有此九州而什麼書上從來沒有用這九州的字樣呢？那又就講不通。隻舉此一例，便見《禹貢》不是一篇可靠的書，它是一篇晚齣書，我此刻不能詳講。
　　……

前言/序言

　　我在一九六九至一九七○、一九七○至一九七一這兩年間，曾為文化學院曆史研究所博士班學生開設“中國史學名著”一課程。第一年由聽講者隨堂筆記，意欲匯集各本成一講義，乃其事甚難。一則所記詳略互異，並有共同所缺，欲為補入，亦復追憶無從。第二年仍開此課，戴生景賢來旁聽，攜一錄音機，堂下照收錄寫齣，由我刪潤，遂成此稿。故此稿乃一年之講堂實錄。每堂必標-講題，然亦有前講未畢，後講補述，此稿皆一仍其舊。亦有前後所講重復，並有一意反復申明，辭繁不殺，此稿均不刪削。亦多題外發揮，語多誡勸，此稿皆保留原語。雖非著述之體，然亦使讀者誦其辭，如相與謦效於一堂之上。最先本有通論讀書為學方法一堂，戴生未加錄音，今亦不為補入。然各講時申此意，讀者可自參之。

錢穆作品係列：中國史學名著（第3版） 圖書簡介 本書係錢穆先生數十年治學精華的結晶，收錄瞭其在史學領域具有裏程碑意義的數部重要著作的修訂與增補版本。它不僅是對中國曆史發展脈絡的宏大敘事，更是對傳統史學精神的深刻迴歸與創新闡釋。本書匯集瞭錢穆先生對中國曆史，尤其是對中國傳統文化精神的獨到洞見與精妙論述，是理解中國曆史走嚮和民族精神內核的必備讀本。 第一部分：中國曆史的內在精神 本書伊始，錢穆先生便以其標誌性的“溫情與敬意”的筆觸，帶領讀者進入中國曆史的深邃境地。他並不滿足於單純的史料羅列或朝代更迭的敘述，而是著力於發掘貫穿數韆年曆史長河的“中國文化之精神”。 《國史大綱》（節選及核心思想重述）： 本書並非一部傳統的編年史或斷代史，而是試圖勾勒齣中國曆史的“一體感”與“連續性”。錢穆先生強調，中國曆史的特殊性在於其強大的文化生命力與結構韌性。他指齣，中國曆史並非是簡單的興亡交替，而是在每一次麵臨外來衝擊或內部危機時，都能進行自我調適、消化並最終實現新的整閤。 政治製度的演變與中國“傢國同構”的特性： 錢穆深入分析瞭自秦漢以來，中央集權製度的形成與穩固，並將其置於中國社會結構之中進行考察。他認為，中國的政治製度，特彆是對“人治”與“法治”的平衡，體現瞭中國人對“倫理”和“人情”的重視。他著重闡述瞭古代選官製度（如察舉、科舉）對維護社會階層流動性和政治穩定性的長期作用。 經濟基礎與社會結構： 書中細緻探討瞭中國傳統農業社會的經濟基礎，如小農經濟的特點及其對政治穩定性的支撐作用。不同於西方社會學的階級分析，錢穆更關注土地、傢庭與國傢之間的復雜關係網絡，以及這種關係如何塑造瞭中國人的價值觀念。 文化認同與民族融閤： 錢穆對中國曆史上曆次大的民族融閤給予瞭高度評價。他認為，中華民族的偉大在於其對被徵服民族文化的強大吸收能力和最終的同化力量。他強調，文化上的統一性，而非單純的種族血統，纔是界定“中國人”的核心標準。這種文化上的認同感，是曆史長久維持統一的內在動力。 第二部分：中國思想史的脈絡梳理 在曆史敘事之外，本書的另一重要闆塊聚焦於塑造中國社會形態的哲學思想。錢穆先生認為，理解中國，必須深入理解儒傢思想如何從一種學說，演變為支撐整個帝國運行的“活的傳統”。 《中國思想通史》（精要提煉）： 與許多著重批判傳統思想的論述不同，錢穆采取的是一種“詮釋性理解”的立場。他試圖展現先秦諸子百傢爭鳴的盛況，並清晰地勾勒齣儒傢思想如何在漢代確立正統地位後，如何與時俱進，與佛教、道教等思潮進行對話與融閤。 先秦諸子： 對孔子、孟子、荀子等思想的闡釋，重點在於其對“人性修養”與“政治實踐”的統一性追求。他指齣，儒傢思想的核心在於“推己及人”的實踐倫理，而非抽象的形而上學思辨。 漢代經學與宋明理學： 錢穆詳細分析瞭漢代如何將儒傢經典“學問化”和“製度化”，以適應大一統帝國的治理需求。隨後，他將筆觸轉嚮宋明理學，論述瞭理學傢們試圖重建唐宋以來齣現的心性失落的努力。他肯定瞭理學在哲學上的深刻性，同時也對其部分脫離現實政治的傾嚮保持審慎態度。 晚明心學與清代實學： 書中對王陽明的“知行閤一”思想進行瞭高度評價，認為這是中國主體意識覺醒的重要標誌。同時，對清代乾嘉學派的“樸學”傾嚮，錢穆認為，這反映瞭在時代變局下，知識分子迴歸對具體史料和製度的審視，是一種對學問本源的迴歸。 第三部分：中國史學的傳統與現代睏境 本書的第三部分，是錢穆先生對其所處時代（20世紀中期）中國曆史研究範式進行的反思與批判。他認為，在西方史學思潮的衝擊下，中國史學界齣現瞭對本土傳統的割裂與誤解。 《中國史學發微》（核心論點）： 錢穆旗幟鮮明地反對將中國曆史簡單地套入西方社會發展階段論的框架。他力陳中國史學研究的獨特價值和方嚮： 反對“周期論”與“終結論”： 錢穆堅決反對將中國曆史視為一個不斷重復興衰的“周期”，更反對那種認為中國曆史已經“終結”的宿命論觀點。他強調，中國曆史是不斷嚮前發展的，隻是其發展的速度和形態與西方不同。 重視“史識”與“史德”： 在史學方法上，錢穆推崇傳統史傢所強調的“史識”——即洞察曆史內在因果關係的能力，以及“史德”——即秉持公允良知對待曆史人物與事件的態度。他認為，現代史學研究過度依賴材料和技術分析，卻忽視瞭對曆史精神的體悟。 傳統史學的繼承與創新： 錢穆呼籲，中國史學研究的未來，在於以現代學術規範為工具，去深入挖掘和闡釋中國傳統史籍中蘊含的深厚智慧，而非全盤拋棄自身優秀的曆史學傳統。 總結 《錢穆作品係列：中國史學名著（第3版）》是一部視野宏大、立論精深的曆史學著作集。它以一種充滿關懷的視角，重構瞭中國曆史的內在邏輯，梳理瞭中華民族思想精神的源流，並為現代史學研究指明瞭迴歸本源、保持文化主體性的方嚮。全書文字凝練，富含哲理，是理解中國文化主體性與曆史發展軌跡的不可或缺的經典之作。閱讀本書，讀者將獲得一種對自身文化深厚的認同感和曆史責任感。