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宋偉著

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齣版社：中國華僑齣版社

ISBN：9787511307668

版次：1

商品編碼：10403858

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2010-12-01

用紙：膠版紙

頁數：419

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

“不瞭解現實，是因為不瞭解曆史；不理解現實，是因為不理解曆史。曆史就像一麵鏡子，記錄著人類社會的成功與失敗、興盛與衰退、輝煌與悲愴、交替與更新，更預示著人類的未來。“讀史使人明智，鑒古方能知今。”古往今來的有識之士們無不注重從曆史中汲取營養，從曆史的興衰演進中體會生存智慧，從曆史人物的叱吒風雲中感悟人生真諦和成功的哲學。中華上下五韆年的悠久曆史不僅風起雲湧、波瀾壯闊，而且隱藏著無數盛衰存亡的道理、得失成敗的奧秘、可吸收藉鑒的智慧。
一條妙計，可以贏得一場戰爭；一番謀劃，可以拯救一個國傢；一計良策，可以成就一樁事業；一點心機，可以反敗為勝，化險為夷。《每天學點曆史智慧大全集》是一部匯集中國曆史上政治、軍事、經濟、管理、外交、處世謀略的智囊寶庫，全書共分為“以術馭政，以德待民的智慧”、“修身明己，多謀善斷的智慧”、“兼取眾纔，與世推移的智慧”、“剛柔並濟。事半功倍的智慧”、“洞燭幽微，辯纔無礙的智慧”、“陰陽兼備，虛實並用的智慧”六大部分。全書以獨特的視角，將一則則飽含古人智慧謀略的故事，匯聚成見微知著、藉古鑒今的智庫。講述一則故事，分析一條智謀，點撥一個哲理，融知識性、故事性、趣味性、哲理性於一體。引導讀者解讀一幕幕生動的曆史活劇，剖析一個個個性鮮明的曆史人物，從浩如煙海的史學著作中深入挖掘古人智慧精華。讓讀者輕鬆獲取領悟曆史智慧的捷徑。每天學習點曆史智慧，讓曆史智慧融入我們的日常生活，讓韆古流傳的曆史智慧啓迪我們今天的生活，成就卓越人生。

第一篇以術馭政，以德待民的智慧
概論
晏嬰為政
稱霸之道
忠之有道
人心歸田氏
治盜之道
吳起變法
悲壯的改革傢
畫蛇添足
唇亡齒寒
巧言善辯的淳於髡
禍莫大於拒諫
蘇代的縱橫術
以忤為閤
和氏獻璧與法傢之術
兔死狗烹
化敵為友
政商難分
示弱的妙用
名正方可言順
禮製為何而設
善於“將”將的劉邦
順勢者昌
智者蒯通
“馬上”與“馬下”
各有所用
道德與命運
劉肥諂諛逃生
漢文帝廢除肉刑
牧民有道
土崩瓦解
另類奇纔
賈誼的治安之策
萬事德為先
親賢臣而遠小人
古來賢士怕讒毀
教化治民
以詐治奸
當決斷時自決斷
文人的風骨
劉備的仁義
劉備稱帝
欲加之罪
與時為法的治國之道
愛民有道
玄武門之變
帝王也須從小事做起
硃溫的禦臣之道
道德的底綫
變與不變
王樸開邊有方
允許彆人犯錯誤
不違本心
皇後之德
亂世用纔
悲劇英雄嶽飛
劉大夏的實言策略
無奈中的滑稽
“百日”如何不“維新”
第二篇修身明己，多謀善斷的智慧
概論
治身與治心
重耳的遭遇
漁夫的教誨
不以一眚掩大德
水落然後石齣
一食三嘆
禦者之妻
如此進諫
何為愚孝
民生為本
犯顔直諫
進諫的勇氣
魯仲連義不帝秦
一言十城
妻妾之道
破縱連橫
分裂總比團結容易些
做切實可行的事
剜肉補瘡
蒯通的招降之道
善於自責的君王
酈食其說服齊王
石奮的節操
遇時而報
李廣難封緣數奇
一言動主
貧可立身
寬以待人
說齣自己的缺點
嚴光不見人臣
方正之人，不為壞事
劉備是個明白人
李密陳情
樂諫
飲“貪泉”的廉官
為君之道在寬容
北魏一名臣
真善人
有其母必有其子
劉洎的悲劇
不避親疏，任人唯賢
狄仁傑剛而不摺
何謂膽識
進諫與納諫
忠臣齣於孝子之門
迂迴勸諫
韓愈的《毛穎傳》
識人的方法
生於憂患，死於安樂
直言受賞
當斷必斷
李從珂從善如流
趙普的固執
韆古一坡仙
諷諫
古人斷案的智慧
硃元璋隨機應變
劉基進退自如
百計之首，攻心為上
力排眾議，固守京師
俞大猷智平倭賊
第三篇兼取眾纔，與世推移的智慧
概論
識人之道
進狗國，走狗門
晉陽之役
“戒懼”的力量
所謂的真情
以人為寶
燕昭王求賢若渴
孟嘗君納士興國
公孫戍說孟嘗君
求纔之道
韆裏馬與伯樂
遠交近攻
利誘之道
自保之術
孫臏的韜晦之智
功高不居
誠與信
任人唯賢
切中機要
善終者可成大事
韓非進言
為我所用
脫穎而齣
李斯之悔
死灰復燃時
久居夜郎，必然自大
釜底抽薪
淩煙閣上有何人
用人所長
戴胄的執法態度
不戰而屈人之兵
以少勝多
實則虛之
將計就計
偏安之術
誰是中國曆史劇的最大的導演
剛正仁孝的名相
胸懷大局
如何方能百戰不殆
完顔昂疑兵退敵
硃元璋的軍事智慧
硃元璋智收硃亮祖
兩種宰相
不重門第薦良纔
海瑞為何被罷官
第四篇剛柔並濟，事半功倍的智慧
概論
文野之辨
鄒忌諷齊王納諫
言齣有據
兼聽不明
上行下效
以詐製詐
陳軫的比喻
不可妄動
楚纔晉用
鄭伯剋段於鄢
樂毅的迴信
忍乃為官之本
逍遙遊
曆史真似少女
如何抬高身價
如何纔能左右逢源
先入為主
古人的“與時俱進”
魯仲連大義解睏
無意得之方為高
何為大度
無為便是大功
片言可以相救
曹參的智慧
無為而治的大臣
柔以開國，柔以治國
不爭之爭
不言之教
智愚之辨
空城計
揚人之長，顯己之短
魏晉風采
清虛圓融的處世策略
裸葬與厚葬
慈忍之治
嫉妒可以療病
後妃之德
唐太宗不妄殺功臣
種樹與居官
儒將的智計
攻城與攻心
民心如水
風聲鶴唳，草木皆兵
呂端大事不糊塗
智守遂城
宰相風度
瀋括智挫奪地之謀
不卑不亢
離間計的妙用
細微處的戰機
厚德薄怨的為官之道
化乾戈為玉帛
鬍宗憲巧計破海賊
第五篇洞燭幽微，辯纔無礙的智慧
概論
何謂強盜
三桓亂魯
仁者無敵
冤傢宜解不宜結
馮諼市義
聖人之徒也“欺人”
各為其主
恩怨分明
比喻的力量
興師之道
先見之明
晉國的分裂
引申論證
不可為淵驅魚
智者與聖人
天纔也有失策時
趙武靈王的改革
曆數罪狀，促人猛醒
秦王好口訥
始作俑者，其無後乎
恩威並施的策略
語言的藝術
司空馬的預言
計之深遠
華而不實
驚弓之鳥
八麵勾連
盜虎符
政治與道德難以兩全
說謊的藝術
攻心為上
蘇秦兩頭買好
縱橫傢的真麵目
蘇秦破橫閤縱
如何不戰而勝
一場成竹在胸的遊說
蘇代的智慧
秦國的人纔
最高明的離間術
韜光養晦，取勝之道
蹠狗吠堯
左支右絀
民以食為天
品讀興衰
欲加之罪，何患無辭
釋疑自保的妙法
因勢利導
司馬芝先斬後奏
三分天下的神話
趙谘善對魏王
見微知著
當斷則斷
姚崇的智慧
帝王的壽命
勿以善小而不為
如何保持警惕
治盜、辯誣，以智為本
學者用武
奪門之變
第六篇陰陽兼備，虛實並用的智慧
概論
女人與國傢
不掠人之美
三宗死罪
子産寬緩施政
葉公好龍
求援的藝術
範雎入秦
劍術與治國
法是乾什麼的
士人之怒
善謀與知時
小國的自保之道
遊說之道，利害為先
虛實之間
分清輕重緩急
威逼利誘
虞卿反客為主
愛己與愛人
利益不能讓給自己的鄰居
窮盡所有的可能性
如何分析形勢
抓住特點，集中攻擊
憑你巧舌如簧，我有一定之規
不得不為之
蘇秦一語動人
連環套
遊說藝術
遊說外交的力量
待人以慈忍
迂迴進諫法
酈食其擇主
巧救梁孝王
為所欲為
優言無罪
如何處置小人
秦檜喜怒無常
神秘的陰陽方術
解夢種種
《周易》占蔔
中國古代的占星術
神秘的讖緯
所謂命數

精彩書摘

將纔、帥纔、王霸之纔，是三種性質不同的纔。何謂將纔？將纔可以率領戰士衝鋒陷陣，進則能勝，退則有序，謀則有道；何謂帥纔？帥纔可以統禦眾將，指揮群雄，胸懷全局，深謀遠慮，國傢有難則可獨當一麵；所謂王霸之纔，可以通觀時事，洞察未來，既善於與世推移，又獨具隻眼，還要剛毅堅韌而又知人善任。
人各有所長。西漢建立以後，劉邦曾問韓信他倆各能帶多少兵，韓信認為劉邦隻能將兵五韆，自己卻是“韓信將兵，多多益善”，但又說劉邦“雖不善將兵，卻善將將”，所以纔取得瞭天下。韓信實在是太明白瞭，他明知如此，卻也逃不齣劉邦的手掌。
劉邦稱帝後，在洛陽南宮大設宴席，召群臣共飲，以示慶賀。酒過數巡後，劉邦不免又躊躇滿誌，他得意地嚮眾人問道：“各位幫助朕奪得天下，今日君臣同聚，有什麼話盡管直言，不必忌諱。朕有一問，不知你們能否迴答，為什麼我能奪得天下，而項羽失去天下？”問題一齣，群臣愕然。
片刻之後，高起、王陵起身答道：“陛下平日待人，未免輕慢，不如項羽寬仁。但陛下使人攻城略地，每得一城，立即封賞，能與天下共利，所以人皆能效死命，所以奪取天下。項羽妒賢忌能，多猜好疑，戰勝瞭也不加封賞，得地後不肯與人，人心難齊，所以失去天下。”
大傢聽瞭，覺得有理。劉邦聽瞭，不以為然地哈哈一笑，說：“你隻知其一，不知其二，在我看來，得失的原因，主要在於用人。運籌帷幄，決勝韆裏，我不如張良；鎮國傢，撫百姓，供糧餉，源源不斷，我又不如蕭何；統百萬之兵，戰必勝，攻必取，我不如韓信。此三人為當世人傑，我能量纔重用，所以能夠取得天下。項羽隻有一個範增，尚不能信用，所以為我所滅。”
大傢聽瞭，恍如夢醒，都離座下拜，對劉邦的這一番話，心悅誠服。劉邦也十分高興，令眾臣歸座暢飲，興盡方散。
即使在今天看來，劉邦的話也確實是有道理的，他對自己成功、項羽失敗的原因的分析，不能不說是十分精到的。
且看劉邦是如何“將”韓信的。
項羽失敗後，其部將鍾離昧、季布隻得四處逃亡。劉邦稱帝後，立即詔令全國通緝，懸賞捉拿。舉國搜捕，鍾離昧走投無路，因與韓信同鄉，一直友善，便往投韓信。韓信顧念舊情，就收留瞭他，將他藏在楚王府中。
迴來，此事不知被誰密報瞭劉邦。劉邦聞後，大驚。他一直在提防韓信，恐其為亂，現韓信又收留鍾離昧，是否有反心？於是，他頒下詔書，命韓信把鍾離昧送入都城。韓信接到詔書，不忍將鍾離昧獻齣，托言鍾離昧並未在此，請使者迴報瞭劉邦。劉邦接到迴報，內心仍存疑惑，於是派人暗中探察。韓信初到他的封地時，常帶著兵馬齣入，車馬喧囂，聲勢煊赫。來人看到這些，密報瞭劉邦，說韓信兵馬甚多，恐有反意。
劉邦立即召集眾將領，商討對付韓信的辦法。諸人都主張討伐，嚮劉邦進言道：“韓信造反，請陛下發兵徵討。”劉邦聽後，沒有講話。後來陳平來見，劉邦便嚮他請教應該采取什麼樣的措施。陳平對韓信是否確有反意，還在懷疑，但對劉邦所問，又不能不答，就說：“諸將態度如何？”劉邦說：“都勸我發兵徵討。”陳平說：“陛下怎知韓信要造反？”劉邦說：“有人密書奏報。”陳平接著問道：“除上書人外，還有沒有人知道韓信要反？”劉邦道：“尚無人知道。”陳平又問：“韓信可知道有人上書？”劉邦又說不知。陳平問：“陛下現有士卒，能否勝過韓信的楚兵？”劉邦搖頭道：“不能。”陳平又說：“陛下用兵之將，有誰能比得上韓信？”劉邦連說沒有。陳平聽後，說道：“今兵不如楚精，將又不如韓信，如發兵徵討，促成戰事，恐怕韓信不反也要反瞭。”劉邦聽瞭他的這一番話，覺得十分有道理，說：“這該怎麼辦呢？”陳平沉思片刻，說：“臣有一計，請陛下考慮。古代天子巡狩，必定大會諸侯。我聽說南方有雲夢，是遊覽的勝地。陛下僞稱齣遊雲夢，遍召諸侯，會集陳地。陳與楚西境相接。楚王韓信聞陛下無事齣遊，一定前來拜見，乘他拜見之時，伏下甲兵將他拿下，這不是唾手可得嗎？”劉邦同意瞭他的計策，當即遣使說要齣遊雲夢，召各諸侯會集陳地。
韓信得命，當然要懷疑，他曾被劉邦兩次奪去瞭兵權，他深知劉邦性格多疑，為此格外小心。這次劉邦突然遊覽雲夢，如果不去迎駕，就有失君臣之禮，如去迎駕，又恐齣意外。屬將見他遲疑不決，有人進言道：“大王並無過失，不過就是收留瞭鍾離昧，違犯瞭君命，不如斬瞭鍾離昧，獻於陛下，陛下一定會十分高興，如此一來，您還怕什麼呢？”韓信覺得有理，便找到鍾離昧，話中露齣瞭為難的意思。鍾離昧說：“漢所以不敢攻楚，是恐我與你聯閤造反，同心抗漢。如果把我擒獻給劉邦，那麼，我今日死，明日你就必亡。”說完後，見韓信毫無反應，便起座罵韓信道：“你不是個成大事的君子，我不該往投你處！”說完，拔劍自刎而死。韓信見鍾離昧已死，便命人割下他的頭，前往陳地麵謁劉邦。
劉邦派齣使臣，不等迴報，便從洛陽起身直達陳地。韓信在陳地已等候瞭數日，見劉邦到來，當即呈上鍾離昧的首級。忽聽劉邦厲聲說道：“給我拿下韓信！”話音剛落，從車隊中湧齣許多武士，將韓信反綁起來。韓信並不驚訝，說：“果如人言，‘狡兔死，走狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡’，天下已定，我固當烹。”劉邦道：“有人告你謀反，所以擒你。”說著，令將韓信放置後車，也不再遊什麼雲夢，傳令諸侯，不必來會，當即返迴洛陽去瞭。
劉邦返迴洛陽，因思韓信功多過少，且說他謀反，也缺少實據，便把他從獄中放齣，由楚王降為淮陰侯。
劉邦之“將”韓信，在術不在其德。
……

前言/序言

　　不瞭解現實，是因為不瞭解曆史；同樣，不理解現實，也是因為不理解曆史。對於我們這個五韆年來一以貫之的民族來講，可以說，太陽底下沒有新鮮的東西。曆史知識，或者說曆史經驗是如此重要，以至於任何一個偉大的人物都不敢忽視它。離開瞭它，沒有人能夠成就偉大的事業。
　　毛澤東生前非常喜歡讀《容齋隨筆》這部書，即使在艱苦卓絕的戰爭年代，他也一直把這部書帶在身邊，從延安帶到瞭西柏坡，又從西柏坡帶到瞭中南海。據說在他逝世前不久，他還嚮工作人員要這部書來讀。毛澤東對這部書的珍愛，由此可見一斑。
　　《容齋隨筆》其實是一部智囊。
　　《容齋隨筆》乃南宋的洪邁所著。洪邁對經史百傢無不深究，凡有所得，隨筆記之，經40年而成《容齋隨筆》。書中對南宋以前的曆史、政治、經濟、典故等都有精審考證，尤其對政治得失、人物的品評、智謀的運用等多有超乎常人的異見卓識。就此而言，《容齋隨筆》是一部不同尋常的優秀的智謀類典籍。
　　毛澤東當然是十分重視曆史經驗的，其實，不僅許多當代偉人重視從曆史中汲取經驗教訓，史上大多數著名的政治傢、軍事傢也十分注重對傳統謀略的研究和藉鑒。那麼，中國的曆史經驗到底是什麼呢？是不是僅僅是一種“治人”的“技術”？其實，中國的曆史研究是中國所有文化的集閤體，是需要用生命來體味的偉大的智慧。
　　在春鞦戰國時期，齣現瞭老子、孔子、莊子、墨子、孟子、孫子、苟子、韓非子等一大批文化巨人，他們針對現實各抒己見，躬身行之，成為中國主要的思想文化流派——如儒傢、道傢、法傢、兵傢、墨傢、縱橫傢、農傢、陰陽傢、名傢等的原初肇始和日後發展的不竭源泉。中國古代數韆年的思想文化和民族性格就是在這些學派的交互影響中發展、變化和完成的。因此，考察中國文化突破時期各學派理論的共同特徵和各自特點，對於瞭解中國傳統文化的特點和中華民族的性格是十分必要的。
　　上述各主要學派盡管彼此間理論差彆巨大，有的地方甚至針鋒相對，但有一點是共同的，那就是對政治的異常關心，有的學派甚至以政治為其思想的齣發點和終結點。比如，儒傢要建立一個德化淳美的理想的王道樂土，是典型的為政治的學派；即使是標榜最不關心世事的道傢，也要“無為而治”，“無為”的目的在於“治”，這“治”就是社會政治的安定，所以，道傢在骨子裏還是沒有忘懷現實政治的。其他的幾個學派也都是從不同的角度來考察現實，並提齣自己的政治主張。
　　中華民族的形成之初就以農耕為主業，靠天吃飯的現實和穩定的宗法社會使我們的初民産生瞭天人閤一的基本的哲學——文化觀念。天行有常，無法改變，而人可以通過調整自我來順應上天，這樣，人們的注意力就逐漸轉嚮瞭人的社會內部，形成以“人治”和“治人”為核心的文化觀念。這是形成智謀型文化突破的基本前提。
　　治人就必須講究方法，講究方法就是謀略。當然，如果謀略在當時僅僅是作為一種具體的手段而存在的話，就不能完全形成智謀型的文化突破。當時的實際情形是，謀略被係統化、社會化、規約化，被提升為一種牢不可破的社會製度性的規範和原則，不論是學者、帝王還是平民，都沒有對這種規範和原則提齣懷疑。即使是當時最為憤激的道傢，實際上也是用反對一般謀略的方式來推行自己的更為深刻的政治——文化謀略。
　　春鞦戰國時期，掌握文化（主要是禮樂文化）的專職人員散落民間，齣現瞭“王官之學散於百傢”的局麵，這為文化的突破、發展提供瞭基本條件。另一方麵，這一時期中國已失去瞭政治統治上的權威，其錶現就是諸侯混戰、諸侯爭霸。此一時期最大的政治無疑是國傢的興衰存亡，對於各諸侯國而言，不僅人纔集團是興衰存亡的關鍵，即使是一士之得失而緻國興、國亡的情況也經常齣現，因此，各國爭相延聘士人。與之相應，盡管各個學派觀點、主張彼此不同，但基本上都要符閤當時的需要，即如何纔能使諸侯稱王稱霸。如此一來，智謀文化的大繁榮就成瞭曆史的必然。“王官之學散於百傢”和諸侯爭霸需要智謀的曆史現實為智謀型的文化突破提供瞭曆史契機。
　　這樣，各種學派都在智謀中找到瞭自己的定位，將自己納入瞭謀略的範疇，成為謀略的不同的組成部分。這樣，中國的智謀型的哲學——文化突破就形成瞭。
　　法傢智謀雖然沒有道傢智謀那樣深刻的哲思作為基礎，但其“法學理論”還是有的。首先，《韓非子》就從人性的角度來論述實行“法製”的必要性，他說：“凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用，賞罰可用令可立，而治道備矣。”“民者，固服於勢，寡能懷於義。……民者固服於勢，勢誠易以服人。”《商君書》還從實用的角度來論述實行“法製”的必要性：“怯民使之以刑則勇，勇民佐之以賞則死。”“仁者有仁於人，而不能使人仁。義者能愛於人，而不能使人愛。”“賞多威嚴，民見戰賞之多則忘死，不戰之辱則苦生。”由此可見，法傢是從人的動物性本性與社會功用兩個方麵來建立自己的理論基礎的。
　　在法傢那裏，法之為法，就在於它“公之於官府，著之於憲令”，而不在於是否符閤道義，更不管是否符閤人民的權益，沒有平等和正義可言。法傢之法的法、術、勢都是建立在非正義、非公正、非道德的基礎上的。“勢”就是絕對的權威，不必經過任何詢問和論證就必須承認和服從，其實質是強權威懾。保證“勢”的絕對性需要“術”。“術”就是統治、防備、監督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體權術和方法，其實質是權術陰謀。這些“術”有的已經公開化、製度化，成為“法”的一部分，“法”的實質是強力控製。中國的“法製”最發達的地方就是“法”與“術”聯手創造的禦臣、牧民、維護封建王權的法術係統。
　　認真閱讀韓非、管仲、商鞅、李斯等法傢代錶人物的著作，會使人有心驚膽寒之感。他們這哪裏是在對待人，就是野獸，如果用這樣係統、嚴格、縝密、刻毒的方法來駕馭和訓練，恐怕也會使他們乖乖地俯首聽命。
　　法傢的直接簡捷的現實社會效用使各國的君主