具體描述
內容簡介
《生産（第8輯）：憂鬱與哀悼》是目前國內介紹歐美新學一個最前沿的陣地。雖然它的譯文常常值得商榷，雖然它的版權一直模糊不清，但是它的價值，尤其是對那些渴望瞭解歐美新思 想的內地讀者來說所具有的價值，不容抹殺。內容包括哀悼與憂鬱癥、哀悼及其與躁狂性抑鬱狀態的關係、論悲悼劇與悲劇、與他人的歸屬關係等。目錄
專題：憂鬱與哀悼哀悼與憂鬱癥
哀悼及其與躁狂性抑鬱狀態的關係
論悲悼劇與悲劇
與他人的歸屬關係
心理分析：消除抑鬱的方法
心靈的誕生：憂鬱、矛盾、憤怒
抵製左派憂鬱
哀悼殘存
《情緒精神紊亂：憂鬱及抑鬱論文集》前言
清算死者：雅剋·德裏達的哀悼政治學
對米歇爾·福柯的追悼
人物：雅剋·朗西埃（Jacques Ranciere）
關於政治的十個論點
民主意味著什麼？
美學異托邦
審美革命及其後果
電影的眩暈
民主、無政府主義與今日激進政治：雅剋·朗西埃訪談
論文
福柯論國傢治理藝術的齣現
藝術
耿建翌：藝術引導看到更多事物
文獻
如何把音樂變成無器官的身體？吉爾·德勒茲和實驗電子音樂
用戶評價
好快
評分一本好書就像一個好老師。。。贊一個
評分還是老問題，書比較陳舊，有汙漬有疊痕
評分 評分還是老問題，書比較陳舊，有汙漬有疊痕
評分狼西埃也許最好被描述為一名“當代批判理論傢”，確切來說這恰恰是因為他的作品跨越瞭如此之多的探究領域，鑒於其徹底跨學科的本質，且就他本人一直抵抗任何對他思想的範疇化而言的。也就是說，把本書中收錄的作傢帶到一起的那個泛泛的頭銜（即當代批判理論傢）抓住瞭朗西埃思想——它無疑是完全批判且理論化的——的大部分趣味，同時又不會把他的計劃限製在任何特定的學科領域之內。和他的許多同時代人——這些人的思想往往停留在某個分類之中（以某個學科為依托）——不一樣，朗西埃的作品“避開瞭分類(elude[d] classification)”[1]，這很可能是因為他的寫作跨越瞭如此之多的領域：從勞工和思想史延伸到美學，從民主到文學，從政治學到電影。朗西埃的教育和早期接受的訓練是按慣常的軌道進行得。和阿爾都塞與德裏達一樣，朗西埃齣生於阿爾及利亞，生於1940年；和德裏達與福柯一樣，朗西埃進而在巴黎高等師範學院在阿爾都塞的指導下學習。朗西埃對阿爾都塞的《讀資本論》作齣瞭貢獻，但他的論文沒有收入該書的英譯本。1968年的五月事件對他的思想有著深刻而持久的影響，但是，和他時代著名的法國批判理論傢不一樣，朗西埃對阿爾都塞的偏離使他走嚮瞭檔案研究。朗西埃所謂的曆史研究在英語批判理論界並沒有得到關注，這些文本直到二十世紀八十年代末纔被譯為英文。盡管朗西埃五十多年來齣版瞭許多著作，加伯利埃爾·洛剋希爾(Gabriel Rockhill)，在2004年的著作中，依然可以準確地把他描述為一個“在英語世界仍然有待全麵聆聽”的人。[2]然而，他的聲音越來越響亮：在過去十年間朗西埃的作品迅速成為重新思考政治以及把“美學”計劃拓展到“純粹藝術”的領域之外的重要資源之一。
評分裏麵的選文不錯，有大熱點朗西埃。
評分 評分也許，罪魁禍首就在《漫長的革命》第一部分所詳細探討的文化理論，他之所以關注文化是因為癡迷於如何彌補個體與社會之間裂痕的問題，威廉斯條分縷析瞭各路行傢裏手對此提齣的見解，包括生物學傢揚的觀看理論、人類學傢本尼迪剋特的“文化模式”以及弗洛姆的“社會性格”理論，在挑剔地比較瞭一番這些理論對文化分析的優劣之後，他乾脆夾帶瞭一點兒私活——自己發明的術語“感覺結構”。遺憾的是，這個術語在全書以及他未來的著作中更像是一個空洞的擺設，其影響力遠遠不及1958年的那篇文章“文化是日常的”來得驚天動地。理論術語是灰色的，而口號之樹長青，《漫長的革命》也不忘重新詮釋這個現成的口號，他在書中進一步總結齣三種文化概念：“理想的”文化、“文獻的”文化以及“社會的”文化。第一種指的就是與人類的普遍價值相聯的一種狀態，是一種抽象的概念；第二種指的是各種思想性和想象性作品的實體；第三種指的是人們的生活方式。顯而易見，第三種文化觀纔是重中之重，它拓展瞭文化的內涵，讓“文化”不再成為資産階級把玩的囊中之物，大眾周圍的一切都可以被名正言順地歸於其下，這種新觀念在他看來不啻為民主革命和工業革命後的第三種革命——“漫長的文化革命”。同時，他終於掃清瞭研究道路的最大障礙。
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