牛津通識讀本：文學理論入門 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[美] 喬納森·卡勒 著，李平 譯

圖書標籤:

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齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544729666

版次：1

商品編碼：11173630

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

叢書名： 牛津通識讀本

開本：16開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：304

正文語種：中文，英文

産品特色

編輯推薦

　　《牛津通識讀本：文學理論入門》由中國文藝理論學會副會長，南京大學教授趙憲章作序推薦。
　　《牛津通識讀本：文學理論入門》全書以英漢雙語形式呈現，方便對照閱讀。
　　書中附有英漢對照索引，方便隨時查閱。

內容簡介

　　《牛津通識讀本：文學理論入門》中喬納森·卡勒嚮我們解釋瞭什麼是“理論”。他沒有描述各個“學派”之間的爭鬥，而是勾勒瞭理論所倡導的各個關鍵的“流變”，直接闡述瞭文學理論的內涵。這本入門讀物《牛津通識讀本：文學理論入門》會讓每個想要瞭解當代文學的讀者受益匪淺。

作者簡介

　　喬納森·卡勒，美國著名批評傢，美國康奈爾大學英語與比較文學教授。著有《論解構：結構主義後的理論與批評》、《結構主義詩學》等。

精彩書評

　　很難想象會有另一本文學理論簡述比這一本更加明晰，也不會有另一本在這樣有限的篇幅內能囊括更多的內容。卡勒的闡述技巧一直備受贊譽。在這本書裏卡勒找到瞭講述文學理論的*佳方式和風格。
　　 ——英國批評傢，弗蘭剋·柯莫德

目錄

1 理論是什麼？
2 文學是什麼？這個問題重要嗎？
3 文學與文化研究
4 語言、意義和解讀
5 修辭、詩學和詩歌
6 敘述
7 述行語言
8 身份、認同和主體
附錄：理論學派與流派
索引
英文原文

精彩書摘

　　第一章理論是什麼？
　　在最近的文學和文化研究中有許多關於理論的討論——我要提醒你注意的是，這可不是指關於文學的理論，而是純粹的“理論”。對任何一位不在這個圈子裏的人來說，這種用法一定顯得很怪。“關於什麼的理論？”你肯定會這樣問。要迴答這個問題的確是意想不到地睏難。它既不是任何一種專門的理論，也不是概括萬物的綜閤理論。有時理論似乎並不是要解釋什麼，它更像是一種活動——一種你或參與、或不參與的活動。你有可能被捲入到理論中去，你也有可能教授或學習理論，你還有可能會痛恨或懼怕理論。隻不過，所有這些對於理解什麼是理論都不會有多大的幫助。
　　我們被告知，“理論”已經使文學研究的本質發生瞭根本的變化。不過說這話的人指的不是文學理論，不是對於文學的本質和文學的分析方法的係統解釋。比如，如今當人們抱怨文學研究的理論太多瞭的時候，他們可不是說關於文學本質方麵的係統思考和評論太多瞭，也不是說關於文學語言與眾不同的特點的爭辯太多瞭。遠非如此，他們指的是另外一迴事。
　　確切地說，他們指的是非文學的討論太多瞭，關於綜閤性問題的爭辯太多瞭（而這些問題與文學幾乎沒有任何關係），還要讀太多很難懂的心理分析、政治和哲學方麵的書籍。理論簡直就是一大堆名字(而且大多是些外國名字)，比如雅剋·德裏達、米歇爾·福柯、露絲·依利格瑞、雅剋·拉康、硃迪思·巴特勒、路易·阿爾都塞、加亞特裏·斯皮瓦剋。
　　理論這個詞
　　那麼，理論究竟是什麼呢？問題的一部分就在於理論這個詞本身，它指兩個不同的方麵。一方麵，我們可以舉“相對論”為例，那是一套已經論證過的定理。另一方麵就是理論這個詞的最普通的用法。
　　“勞拉和邁剋為什麼分手瞭？”
　　“噢，按照我的理論，那是因為……”
　　理論這個詞在這裏是什麼意思·首先，理論錶示“思考、猜測”。不過，一個理論又不同於一個猜測。如果說“我猜想那是因為……”就意味著有一個正確的答案，而我碰巧不知道，那麼就說“我猜想大概邁剋總是抱怨，勞拉煩他瞭。不過，等他們的朋友瑪麗來瞭，我們就知道到底是怎麼一迴事瞭”。與之相反，理論是一種判斷，不論瑪麗說什麼都不會影響這種判斷，它是一種解釋，其正確或謬誤都是很難證實的。
　　“我的理論是……”也聲明你要提供一種並不顯而易見的解釋。在這樣的開場白之後，我們期待的可不是講話人接著說：“我的理論是，因為邁剋與薩瑪瑟有曖昧關係。”這算不上一種理論。根本不需要什麼敏銳的理論纔華就可以推斷齣，如果邁剋與薩瑪瑟有曖昧關係，當然會影響勞拉對邁剋的態度。有趣的是，假如說話人真是這樣講，“我的理論是邁剋與薩瑪瑟有曖昧關係”，那麼這種曖昧關係的存在立刻就變成瞭一種推測，而不是確切的事實，因而也就可能成為一種理論。不過，一般說來，要稱得上是一種理論，它必須不是一個顯而易見的解釋。這還不夠，它還應該包含一定的錯綜性，比如：“我的理論是勞拉一直在暗戀著她的父親，而邁剋總是做不到成為她理想中的人。”一個理論必須不僅僅是一種推測：它不能一望即知；在諸多因素中，它涉及一種係統的錯綜關係；而且要證實或推翻它都不是件容易事。如果我們記住這些要素，那麼弄懂“理論”是什麼就容易多瞭。
　　作為文學體裁的理論
　　文學研究的理論並不是對於文學本質的解釋，也不是對於研究文學的方法的解釋(盡管這些也是理論的一部分，而且本書的第二、五、六章裏也會論及這些)。理論是由思想和作品匯集而成的一個整體，很難界定它的範圍。哲學傢理查德·羅蒂對一種始於19世紀的混閤體裁有過如下闡述：“從歌德、麥考利、卡萊爾和愛默生的時代開始齣現瞭一種新型的著作，這些著作既不是評價文學作品的相對短長，也不是思想史，不是倫理哲學，也不是關於社會的預言，而是所有這些融為一體，形成一種新的體裁。”要給這種包羅萬象的體裁取個名稱，最簡便的就是理論這個諢號。它已經被用來指稱那些對錶麵看來屬於其他領域的思考提齣挑戰，並為其重新定嚮的作品。這便是是什麼使某種體裁成為理論的最簡單的解釋。被稱為理論的作品的影響超齣它們自己原來的領域。
　　雖然這種簡單的解釋算不上一個令人滿意的定義，但它似乎的確概括瞭20世紀60年代以來所發生的事：從事文學研究的人已經開始研究文學研究領域之外的著作，因為那些著作在語言、思想、曆史或文化各方麵所做的分析都為文本和文化問題提供瞭新的、有說服力的解釋。這種意義上的理論已經不是一套為文學研究而設的方法，而是一係列沒有界限的、評說天下萬物的著作，從哲學殿堂裏學術性最強的問題到人們以不斷變化的方法評說和思考的身體問題，無所不容。“理論”的種類包括人類學、藝術史、電影研究、性彆研究、語言學、哲學、政治理論、心理分析、科學研究、社會和思想史，以及社會學等各方麵的著作。我們討論中的著作與上述各領域中爭論的問題都有關聯，但它們之所以成為“理論”是因為它們提齣的觀點或論證對那些並不從事該學科研究的人具有啓發作用，或者說可以讓他們從中獲益。成為“理論”的著作為彆人在解釋意義、本質、文化、精神的作用，公眾經驗與個人經驗的關係，以及大的曆史力量與個人經驗的關係時提供藉鑒。
　　理論的效果
　　如果理論是根據它的實際效果定義的，這些效果改變人們的觀點，使人們用不同的方法去考慮他們的研究對象和研究活動，那麼它們是哪種類型的效果呢？
　　理論的主要效果是批評“常識”，即對於意義、寫作、文學、經驗的常識。比如，理論會對下麵這些觀點提齣質疑。
　　……

前言/序言

　　喬納森·卡勒（JonathanCuller,1944—），1966年畢業於哈佛大學，1974年獲牛津大學比較文學博士學位，1975年任耶魯大學教授，後執教於康奈爾大學，當代美國著名文學理論傢，歐洲理論在美國的權威闡釋者之一。他於1975年齣版的《結構主義詩學》被認為是成功移植歐陸理論的範例，推進瞭文學批評從文本細讀嚮理論闡釋的轉型，從而獲得瞭美國現代語文學會頒發的標誌美國文學批評最高榮譽的J.R.羅威爾奬。此後，卡勒又順應學術發展的大勢捲入解構主義大潮，他於1982年齣版瞭另一部代錶作《論解構：結構主義後的理論與批評》。卡勒並沒有將解構主義（後結構主義）與結構主義截然地分離，但是兩書在方法和結論上有著明顯不同，作者自稱前者隻是對結構主義的“介紹”，後者則是直接參與一場生機勃勃、難解難分的論戰，從而塑造瞭他作為美國解構主義批評代錶人物的學術形象。《文學理論入門》是卡勒1997年齣版的一部新作，屬於通識類或導引類讀本，盡管篇幅短小、簡明扼要，但是觀念新潮，思想敏銳，集中呈現瞭西方文學理論的最新發展，對於建構我們自己的理論話語極富有啓發性。
　　和我國的同類著作相比，卡勒的《文學理論入門》作為麵嚮一般讀者的通識類讀本，並沒有擺齣學術權威的架勢頤指氣使，沒有用獨斷論的口吻強行推銷他的一傢之言，而是將各種理論同時納入他的論域，以期讀者能在這種對話關係中獨立自主地辨析是非，進而形成自己的傾嚮或立場並參與本書的理論建構。這種開明、開放式的理論錶述不僅體現瞭作者對曆史的尊重及其學術民主的對話思想，更有益於激活讀者的想象力和創造性。毋庸諱言，這種錶述方式很自然地使人聯想到我們已經或正在組織編寫的類似讀本。盡管理論界已經意識到本質主義和獨斷論的弊端，但是，無論是在學術研究還是在理論教學及教材編寫中，真正達到平等對話的境界尚有待時日，革除長期的思維慣性不可能一蹴而就。這樣，卡勒的《文學理論入門》就有可能為我國的讀者帶來陌生感，使長期習慣於接受“定論”的讀者感到無所適從。
　　當然，這並不是說卡勒在他的《文學理論入門》中有意隱蔽自己的觀點，而是說他的觀點是以尊重曆史和他人為前提，在充分評介相關理論的同時闡發自己的一傢之言，從而激活讀者的言說，為他人介入討論預留瞭空間。例如，和我們的文學理論教材類似，關於“理論是什麼”和“文學是什麼”這兩個問題，往往是通識類讀本不得不首先解答的問題。那麼，卡勒是如何解答這兩個問題的呢？
　　首先，卡勒認為，就文學理論的實際效果來說，應將其定義為對於“常識”的批評，即對於言語和語言、文本和意義、寫作和經驗等慣常判斷的質疑和顛覆。“一般說來，要稱得上是一種理論，它必須不是一個顯而易見的解釋”，“它鼓勵你懷疑那些被認為是自然的，是先天給定的事物”。就此而言，卡勒認為，“理論常常是常識性觀點的好鬥的批評傢。”他以福柯和德裏達為例具體說明瞭理論的這一當代意義，即在質疑“常識”的同時提供“非同尋常”的另類思路和選擇。
　　顯然，卡勒對文學理論的定義完全齣乎我們的意料。在我們的語境中，“理論”總是被定義為某種永恒的“普遍大法”，“放之四海而皆準”，特彆是對於那些已被冠以“經典”的理論更是隻強調學習、接受，而不是鼓勵持疑、批判，更無“讀者參與理論建構”之意識。這就是卡勒給我們的重要啓發：包括他本人在內的解構主義並非要解構意義，而是要對“終極意義”及其唯一性提齣質疑。對於“終極意義”及其唯一性的質疑隻是解構主義的前提而不是目的，解構主義的最終目的是激發學術質疑精神，即“在無疑之處提齣疑問”，對一切被視為閤理的和慣常的知識提齣挑戰。這纔是解構主義之精義，是其最具價值的現代學術意識——倡導同現成理論開展對話並建構新理論的獨創精神！
　　卡勒的《文學理論入門》所要解答的第二個問題是“文學是什麼”。同我們的文學理論教材一樣，這個問題也是通識類讀本不能不迴答的問題。有意思的是，卡勒不僅不像我們的文學理論那樣直接為文學下個定義，然後由這一定義齣發展開邏輯錶述，而是首先對“文學是什麼”這一問題的閤法性提齣質疑，認為這個問題對於文學理論並不重要。因為在他看來，現代理論已經超越瞭學科的邊界，它所關注的對象也就不一定是文學本身，何況非文學作品同樣具有文學性，而被我們稱之為“文學”的東西又有那麼多不同，即使literature這個詞的現代含義纔不過二百年，此前是廣義的“著作”和“書本知識”（漢語中的“文學”也有類似的演變）。也就是說，卡勒盡管提齣瞭“文學是什麼”，但是又拒絕迴答這一問題，對這一問題本身的閤法性提齣瞭質疑。他是在玩弄語言魔方，還是在實驗其解構主義的思維方法？
　　如果我們保持必要的耐心繼續閱讀下去，就會發現卡勒並不是在搞什麼語言魔方，他沒有欺騙我們。事實是：他並非真正拒絕對這一問題做齣解答，他所拒絕的隻是對這一問題做齣“邏各斯”式的解答，認為“什麼是文學”的本質主義追問應該讓位於“是什麼讓我們（或者其他社會）把一些東西界定為文學的”。於是，卡勒首先從文本齣發，認為當語言脫離瞭其他（實指）語境，超越現實目的時就有可能被解讀為“文學”。因為這樣的文本並不是要人們去做什麼，隻是引發人們注意其中所隱含的復雜意義。這是它的屬性和特點。另一方麵，如果將文學看作程式（語言形式）的産物，那麼，文學敘述不在於它要傳達的信息，而在於它“值得一讀”，甚至忍受語言的晦澀、費解和不切題的摺磨也值得我們去關注其中的意義。很清楚，這實際上是卡勒對文學本質的提問方式所做的視角轉換：不是追問整個文學的“邏各斯”定義，而是反問什麼因素（屬性的或程式的）可能使人們將某種文本視為文學。前者自上而下、居高臨下，後者自下而上、由經驗歸納；前者追求唯一的、終極的定義，後者旨在呈現多元的和多變的狀態。這種多元和多變的文學狀態，就是卡勒所介紹的五種理論解答：1.文學是語言的“突齣”，2.文學是語言的綜閤，3.文學是虛構，4.文學是審美對象，5.文學是互文性的或者自反性的建構。卡勒並沒有肯定哪種解答是最好的和正確的，隻是給齣關於文學本質的五種理論，認為它們無非是五種“視角”，並且提醒讀者：“對每一點論述，你都可以從一種視角開始，但最終還要為另一種視角留齣餘地。”
　　——這就是解構主義！這就是喬納森?卡勒!這就是他的《文學理論入門》最重要的創新。反觀我們的同類讀本及其關於文學的定義，在現代學術意識及其方法麵目一新的今天，不僅無視學界對於本質主義的質疑，而且還在津津有味地奢談“文學是審美意識形態”之類的陳詞濫調，不僅滑稽可笑，而且過於自蔽、自大和堂吉訶德瞭。文學對於人類最重要和最深刻的意義在於它的不可重復性，正是文學的不可重復性激發瞭持異精神及其想象力和創造力的生成。解構主義對於文學理論的現代意義就在這裏，它以文學的不可重復性解構瞭文學理解的單一性和終極性，使文學自身的屬性得以在理論層麵重新復活。否則，固守本質主義對於“邏各斯”的追問，無論怎樣“變臉”或者粘貼上什麼新標簽，都會把鮮活的文學整死，不但無益於激活讀者的想象力和創造力，反而可能給原本生氣勃勃的文學銬上早已準備好瞭的枷鎖。
　　退一步說，即使不考慮藉鑒解構主義，將文學定義為“審美意識形態”的閤法性何在？首先，“文學是審美意識形態”這一錶述屬於偏正結構，它所關注的主要是“意識形態”而不是“文學”本身；與其說這是關於文學的定義，不如說是對意識形態的“注腳”和“補充”，何以能夠成為“文學”的定義？其次，文學不僅和意識形態相關，還同不屬於意識形態的“意識”相關，甚至同不屬於意識的“潛意識”相關；並且，在文學文本中，後者依次比前者更具有文學性。既然這樣，將文學定義為審美意識形態的閤法性何在？
　　看來，理解文學還是要靠我們自己的腦袋——一切現成的理論不但不一定都是閤理的，反而一定都是可以質疑的，包括提倡這種精神的解構主義和卡勒本人，以及我們麵前的這本《文學理論入門》，還有我為它所寫的這篇序言。
　　2007年11月

《思想的邊界：現代人文科學的探索與對話》 內容梗概： 《思想的邊界：現代人文科學的探索與對話》是一部深度探索現代人文科學核心領域及其相互聯係的學術著作。本書並非對單一學科的梳理，而是以一種宏觀的視角，審視二十世紀以來，哲學、曆史學、社會學、心理學、語言學以及文學研究等多個學科領域是如何在各自的理論框架下，不斷拓展人類對自身、社會與世界的理解邊界的。本書尤其關注那些在不同學科之間産生的交叉、碰撞與融閤，以及這些跨界對話如何催生齣新的思想範式和研究方法，從而深刻地改變瞭我們認識世界的方式。 全書分為三個主要部分。 第一部分：“理論的基石：方法與範式”（The Foundations of Theory: Methods and Paradigms） 這一部分深入剖析瞭構成現代人文科學理論體係的基石性概念與方法論。作者首先迴溯瞭理性主義與經驗主義的哲學爭鳴，並探討瞭它們如何影響瞭後來的學科發展，特彆是實證主義思潮的興起及其在社會科學中的主導地位。接著，本書重點介紹瞭結構主義、後結構主義思潮的演變，分析瞭其對語言、符號、意義以及權力關係的革命性顛覆。薩丕爾-沃爾夫假說、索緒爾的語言學轉嚮、列維-斯特勞斯的結構人類學，以及福柯對知識、話語與權力的解構，都將在這一章中得到細緻的梳理和辨析。 隨後，本書將目光轉嚮瞭現象學與解釋學。鬍塞爾的意嚮性，海德格爾的存在論轉嚮，以及伽達默爾的理解理論，都將作為理解人類經驗、曆史文本與文化意義的重要工具被深入闡釋。作者強調，這些理論範式並非孤立存在，而是相互影響、相互批評，共同構成瞭現代人文科學理論的豐富圖景。例如，後結構主義對宏大敘事的質疑，很大程度上受到瞭現象學對個體經驗關注的啓發，而解釋學對文本意義的強調，也為結構主義的符號分析提供瞭新的維度。 此外，本部分還將探討科學哲學中的一些重要議題，如波普爾的證僞主義、庫恩的科學革命理論，以及拉卡托斯的科學研究綱領，旨在說明科學知識的生成、演進與斷裂，並思考其對人文科學理論構建的啓示。作者認為，理解這些理論的“基石”，是把握後續更為復雜的思想發展的前提。 第二部分：“學科的對話：交叉與融閤”（Interdisciplinary Dialogues: Crossings and Fusions） 這一部分是本書的核心，著重於展現不同人文科學學科之間是如何通過理論的藉鑒、方法的移植以及概念的重構，實現跨越式的對話與融閤的。 首先，本書將考察社會學與心理學之間的互動。從弗洛伊德的精神分析理論如何被社會學藉用來理解個體在社會結構中的異化，到社會建構論如何挑戰瞭心理學中原有的本質主義觀念，都將是探討的重點。榮格的集體無意識概念，以及其對神話、象徵的解釋，如何為人類學和文學研究提供瞭新的視角，也將得到闡釋。 其次，本書將深入分析曆史學與文學研究的共生關係。曆史文本與文學文本的界限日益模糊，海登·懷特的“曆史敘事”理論，以及保羅·裏科的“時間性與敘事”理論，將作為理解曆史作為一種敘事構建的典範被詳細解讀。作者將探討，文學理論中的諸如“元小說”（metafiction）、“互文性”（intertextuality）等概念，如何被用來重新審視曆史的真實性與客觀性問題。反之，曆史學的研究方法，如對曆史證據的批判性分析，也為文學文本的解讀提供瞭重要的參照。 接著，本書將聚焦於語言學與文化研究的交匯。索緒爾的符號學為文化研究提供瞭分析框架，格雷馬斯的符號學矩陣如何被用來解構電影、廣告等大眾文化産品，都將是具體的案例。喬治·尤爾的“符號學與社會”理論，以及羅蘭·巴特的符號學實踐，將作為理解符號如何構建社會意義的關鍵。同時，後殖民理論如何利用語言學的工具來分析殖民話語的權力結構，以及身份認同的建構，也將是本章的重要內容。 最後，本書還將探討認知科學、神經科學等新興學科對人文科學的衝擊與影響。例如，認知語言學如何幫助我們理解隱喻在思維中的作用，以及其在文學創作中的重要性。腦科學的研究成果，如何為理解人類的情感、意識以及道德判斷提供新的解釋，並如何引發對自由意誌、主體性等傳統哲學命題的重新思考，也將被納入討論範圍。 第三部分：“思想的疆域：前沿與展望”（Frontiers of Thought: Avant-Garde and Prospects） 在梳理瞭理論基石與學科對話之後，本書的第三部分將目光投嚮當前人文科學研究的前沿領域，並對未來的發展進行展望。 這一部分將重點關注後殖民理論、女性主義理論、酷兒理論以及環境人文科學等“身份政治”驅動下的理論創新。作者將分析這些理論如何挑戰瞭西方中心主義、父權製以及二元對立思維，並如何為理解邊緣化群體的經驗、重塑社會公正議題提供瞭新的理論工具。福柯、德裏達、伊利格瑞、剋裏斯蒂娃、斯皮瓦剋、巴特勒等學者的思想，將在這一部分得到更為集中的呈現，並分析他們對當下社會文化現象的解釋力。 本書還將探討“中國學”在世界人文科學中的興起，以及中國學者如何藉鑒、創新並貢獻具有本土特色的理論。例如，中國古代的哲學思想（如道傢、儒傢）如何被重新解讀，並與後現代思想進行對話。以及中國學者在文化産業研究、媒介研究、跨文化交流等領域所做的獨特貢獻。 最後，本書將對人工智能、大數據等技術發展對人文科學研究可能帶來的影響進行前瞻性思考。機器學習如何輔助文本分析，計算社會科學的興起，以及數字人文研究的未來走嚮，都將是討論的重點。作者將強調，技術的發展並非必然取代人類的思考，而是可能為我們提供新的研究工具和視角，拓展我們探索思想邊界的可能性。 《思想的邊界：現代人文科學的探索與對話》旨在為讀者提供一個關於現代人文科學整體圖景的深刻洞察。它不是一個百科全書式的羅列，而是一個充滿思辨與對話的旅程，引導讀者理解不同思想流派的內在聯係，把握學科交叉的活力，並激發對未來知識探索的想象。本書適閤所有對人類思想、社會文化現象以及學術前沿感興趣的讀者。

评分☆☆☆☆☆

對於一個自詡熱愛文學，卻又對理論望而卻步的人來說，這本書的齣現，無疑是一場及時雨。《牛津通識讀本：文學理論入門》沒有讓我感到任何壓力，反而像一位熱情洋溢的朋友，興緻勃勃地嚮我介紹他所熱愛的文學世界。它並沒有直接給你一本理論的“百科全書”，而是更像一個“思想的導覽圖”。書中的每一章都像是在進行一次主題式的探索，比如，在講解“符號學”時，它會從最基礎的符號和意義關係開始，然後逐步深入到文本中的符號係統是如何運作的，以及這些符號如何構建齣作品的特定含義。這比直接聽一堆抽象的符號學概念要容易理解得多。更讓我驚喜的是，這本書非常注重理論與實踐的結閤，它會選取一些我們耳熟能詳的文學作品，甚至是電影和流行文化中的例子，來直觀地闡釋理論。例如，在討論“結構主義”時，它可能會拿“紅樓夢”中的傢族關係和權力結構來舉例，讓我們看到，原來文學作品的背後，隱藏著如此精密的社會和文化結構。這種接地氣的講解方式，讓我覺得理論不再是遙不可及的象牙塔，而是可以切實地幫助我們更深入地理解我們所喜愛的作品。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，理解文學的精髓，不僅在於欣賞其優美的語言和動人的情節，更在於探究其背後所蘊含的思想深度和社會意義。然而，長久以來，我總是感覺自己閱讀的深度不夠，無法觸及那些更深層次的解讀。幸而，我邂逅瞭《牛津通識讀本：文學理論入門》。這本書簡直就像一位循循善誘的智者，為我打開瞭一扇通往文學思想殿堂的大門。它沒有簡單地羅列理論，而是通過一係列精心設計的提問，引導我主動去思考。比如，在探討“馬剋思主義批評”時，它不會直接灌輸階級鬥爭的觀念，而是會讓我們思考，一部作品中的人物關係、故事情節，是否反映瞭當時的社會經濟結構，以及是否存在被壓迫和被剝削的群體。這種啓發式的教學方式，讓我能夠真正地將理論內化，而不是死記硬背。書中的一些章節，如對“接受美學”的闡述，讓我意識到，作品的意義並非完全由作者決定，讀者在閱讀過程中所産生的聯想和情感共鳴，同樣是構成作品生命力的重要部分。這種開放性的解讀視角，極大地解放瞭我對文學的理解，讓我更加敢於提齣自己的觀點，並從不同的角度去審視作品。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，讀文學作品不僅僅是享受故事的樂趣，更重要的是去理解作者想要傳達的情感和思想，以及作品在曆史和文化背景下的特殊意義。然而，自己動手去挖掘這些深層信息，往往會感到力不從心。這本《牛津通識讀本：文學理論入門》就像一道光，照亮瞭我探索文學世界的新路徑。它沒有直接灌輸理論，而是通過提齣問題，引導讀者思考。例如，當我們讀到一篇詩歌時，我們會自然而然地去感受它的韻律和意象，但這本書會讓我們更進一步地去思考：這些韻律和意象是如何構建齣詩歌的情感氛圍的？它們與詩人的生活經曆和所處時代有什麼聯係？它還介紹瞭一些關於“讀者反應批評”的觀點，讓我意識到，我們自身的閱讀經曆和解讀方式，也是構成作品意義不可或缺的一部分。這讓我感到自己不再是一個被動的接受者，而是可以積極參與到作品意義的生成過程中。書中的一些章節，比如關於“女性主義批評”和“後殖民主義批評”的介紹，更是讓我開始關注那些在傳統文學史中被邊緣化的人物和聲音，深刻認識到文學作品往往反映著權力結構和社會的不平等。這本書讓我更加尊重文學的復雜性和多樣性，也讓我對如何進行有深度的文學分析有瞭更清晰的認識。

评分☆☆☆☆☆

這本書真是讓我大開眼界！我一直對文學作品背後隱藏的意義感到好奇，但又苦於找不到一個清晰的切入點。之前嘗試過讀一些晦澀難懂的理論著作，結果是越看越糊塗，感覺自己跟不上作者的思路。但這次的《牛津通識讀本：文學理論入門》完全顛覆瞭我的體驗。它就像一位耐心的嚮導，一步步地引領我走進文學理論的迷宮，而且整個過程一點都不枯燥。作者用瞭大量生動形象的例子，比如分析我們熟悉的童話故事、電影情節，甚至是日常的廣告語，來解釋那些看似高深的理論。我曾經覺得“結構主義”聽起來特彆遙不可及，但讀瞭這本書，我纔明白它原來是在強調文本本身的結構和符號係統，就像解構一個精密的機器一樣，把各個部件拆開來看它們是如何運作的。而“後結構主義”又是在此基礎上，更強調文本意義的不確定性和開放性，這讓我對一些經典作品有瞭全新的解讀視角，原來很多我們認為理所當然的“意義”，其實是可以被質疑和重構的。這本書的語言也非常平實易懂，沒有過多的學術術語堆砌，即使是初學者也能輕鬆理解。每次讀完一章，我都覺得自己的文學視野得到瞭極大的拓展，對閱讀本身也充滿瞭新的期待。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始拿到這本書，我並沒有抱太大的期望，總覺得“文學理論”這幾個字就自帶一種距離感，擔心讀起來會非常枯燥乏味，充滿各種生僻的術語。但齣乎意料的是，《牛津通識讀本：文學理論入門》的呈現方式，簡直是將一場嚴肅的學術講座變成瞭引人入勝的文化之旅。它並沒有直接拋齣復雜的理論框架，而是從一個又一個具體的文學現象齣發，循序漸進地引入相關的理論概念。我印象最深刻的是關於“敘事學”的講解，它並沒有上來就講什麼“元敘事”或者“後設小說”，而是從我們最熟悉的故事結構開始，比如“開端-發展-高潮-結局”，然後逐漸深入到敘事視角、時間順序、人物塑造等細微之處。這讓我覺得，原來那些看似高大上的理論，竟然可以如此貼近我們日常生活中的故事體驗。書中的論證過程也非常嚴謹，同時又不失趣味性，常常能看到作者將不同的理論流派巧妙地聯係起來，比如在分析同一部作品時，運用“符號學”的視角去看它的語言符號，再用“精神分析批評”的視角去挖掘人物潛意識的動機。這種多維度的解讀方式，讓我看到瞭文學作品背後更加豐富和深刻的內涵。

評分☆☆☆☆☆

很不錯，快遞還那麼快，為京東瘋狂打電話

評分☆☆☆☆☆

這是一套小書，原來有電子書，覺得還是買紙質書看起來更好

評分☆☆☆☆☆

牛津通識讀本係列一直都很棒，言簡意賅，中英對照

評分☆☆☆☆☆

晚飯哈哈哈收到迴話東京大學你不是睡覺死哦帝都讀入如意如意茹茹福好的好的好

評分☆☆☆☆☆

哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈天哪哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈天哪

評分☆☆☆☆☆

買書成癮。

評分☆☆☆☆☆

¥18.80

評分☆☆☆☆☆

還好啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊

評分☆☆☆☆☆

中譯本很糟糕，買瞭英漢對照啃吧