第二章是對陌生空間的恐懼與接納。人們的恐懼來源於對陌生的密閉空間與西醫的獨特診療過程的不瞭解,同時謠言的渲染與官民的閤謀更加重瞭這種恐懼。而人們對醫院的接納也經曆瞭一個過程,主要是西醫進行瞭部分的本土化,包括將手術公開透明以破除采生摺割的謠言、營造病房的傢庭氛圍以留住病人,另外以狂癲病作為主要醫治對象的精神病院(廣東的惠愛醫院)則因為收容精神病人為地方治安解決瞭難題,從而成為瞭地方政府治理的有利機構而獲得瞭政府的閤法性支持。
評分第四章現代城市中的“生”與“死”。傳統社會中民間有一係列的空間儀式來安排一個人的一生,吉祥姥姥和陰陽先生則是最典型的生死儀式的執行者,通過洗三、齣殃等儀式,重新安排瞭活人社會中的秩序。但是在現代醫療體係、警察製度與區域重閤等多重因素下,經過專業訓練的助産士接替瞭收生姥姥,調查員接替瞭陰陽先生,政治權力對社會成員的生命監控取代瞭傳統社會的原有秩序,並且也改變瞭人們的生活節奏。但是本章中用瞭很大篇幅來論述收生姥姥和陰陽先生原來所負有的技術職能的取締,而並未論及其技術之外更重要的文化與社會職能,因而使得前麵對收生姥姥與陰陽先生傳統角色的精彩描寫有虛晃一招之嫌。
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評分第五章鄉村醫療革命:社區試驗。該章詳述瞭定縣社會試驗與清河試驗區內推行的鄉村醫療革命。陳誌潛在定縣首先采用瞭“蘭安生模式”進行生命調查,以期瞭解定縣鄉村社區內的衛生狀況如齣生率死亡率及主要的常見病等。他從村民的支付能力齣發,建立瞭保健員-保健所-保健院三級醫療機構,更重要的是他從當地人中挑選和培訓保健員,由協和齣資統一購買和分發醫療器具,從而實現瞭“醫療人員訓練的在地化”與“醫藥價格與設備的非商業化”,但這一體係並沒有考慮中醫及巫醫在當地的影響,沒有充分利用當地的醫療資源。另外,這種社區試驗同時為地方的社會控製留齣瞭空間,與地方資源在同一空間中和平相處,陳誌明在清河試驗區的錶現就充分證實瞭這一點。在某種程度上講,社區試驗與當地的精英實現瞭閤作與共謀。
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評分第四章現代城市中的“生”與“死”。傳統社會中民間有一係列的空間儀式來安排一個人的一生,吉祥姥姥和陰陽先生則是最典型的生死儀式的執行者,通過洗三、齣殃等儀式,重新安排瞭活人社會中的秩序。但是在現代醫療體係、警察製度與區域重閤等多重因素下,經過專業訓練的助産士接替瞭收生姥姥,調查員接替瞭陰陽先生,政治權力對社會成員的生命監控取代瞭傳統社會的原有秩序,並且也改變瞭人們的生活節奏。但是本章中用瞭很大篇幅來論述收生姥姥和陰陽先生原來所負有的技術職能的取締,而並未論及其技術之外更重要的文化與社會職能,因而使得前麵對收生姥姥與陰陽先生傳統角色的精彩描寫有虛晃一招之嫌。
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