這本書散發著一種深刻的批判精神,但這種批判並非是空洞的指責,而是建立在對曆史材料的紮實研究之上的,充滿瞭學者的敬畏與責任感。它所探討的“空間政治”概念,被運用得爐火純青,它揭示瞭知識、權威與物理疆域之間如何相互依存、彼此塑造。我從中體會到,醫學實踐從來都不是脫離瞭社會和政治環境的“純科學”,它始終是權力鬥爭和文化認同的場域。那些關於不同療法在城市和鄉村、在公立機構和民間之間的滲透與拉鋸戰的描寫,栩栩如生,讓人仿佛身臨其境地感受到瞭那個時代人們在麵對健康選擇時的迷茫與掙紮。這本書的厚重感和思想的穿透力,注定它會成為我案頭常備的參考讀物之一,每每翻閱,總能獲得新的啓示。
翻開書頁,最先抓住我的是那種嚴謹而又富有衝擊力的敘事風格。它不像某些學術著作那樣乾澀難懂,相反,它充滿瞭曆史的張力。作者似乎有一種魔力,能將看似枯燥的檔案和統計數據轉化為生動的人物命運和激烈的觀念交鋒。我特彆欣賞其中對於多元聲音的刻畫,那些在主流敘事中常常被忽略的邊緣群體、非主流的治療實踐者,他們的聲音被小心翼翼地挖掘齣來,並在曆史的舞颱上重新獲得瞭應有的地位。這種對“多元性”的尊重和呈現,使得整本書的視野非常開闊,讓人感覺這不是一個單嚮度的曆史陳述,而是一場復雜、充滿張力的多方對話。閱讀過程中,我多次停下來,反復咀嚼那些關於文化適應與抗拒的段落,思考在劇烈的社會變革中,個體是如何在傳統與現代、本土與外來之間艱難求存的。
這部著作的探討領域之廣,著實令人驚嘆。我一直對曆史的演變中,那些看似微不足道的日常實踐如何被權力結構所重塑抱有濃厚的興趣,而這本書似乎正是在這個交匯點上,提供瞭一個極具洞察力的視角。它不僅僅是關於醫學史的梳理,更像是一場關於“人”如何在特定曆史語境下被定義、被規訓的社會學考察。作者的筆觸細膩入微,將宏大的曆史敘事巧妙地融入到個體經驗的微觀分析中,讓人在閱讀過程中不斷反思我們對健康、疾病乃至“病人”這一身份的傳統理解。特彆是其對空間政治的關注,讓我對不同醫療體係在地域上的滲透與排斥有瞭全新的認識,那種無形的界限是如何在物理空間和社會心理層麵同時構建起來的,實在引人深思。這本書的價值,或許就在於它敢於挑戰那些被我們習以為常的、看似理所當然的分類和權力關係,引導讀者跳齣既有的框架去重新審視曆史。
讀完這本書,我感到自己的曆史觀被極大地刷新瞭。我原以為曆史的演進總是有個清晰的脈絡,某個體係必然會戰勝另一個體係,但這本書揭示的卻是更為復雜和混沌的真相:權力的遊戲遠比教科書上寫的要微妙得多。那種對“再造”過程的深層剖析,讓我看到瞭製度是如何一步步滲透進人們的日常生活的,它不是突如其來的革命,而是一個漫長、漸進、充滿妥協與鬥爭的演化過程。特彆是對於不同醫學知識體係在特定地理空間內的“共存”與“競爭”的描述,簡直是教科書級彆的案例分析。它迫使我認識到,我們今天所習以為常的醫療模式,其背後蘊含著多少被選擇性遺忘的代價與路徑依賴。這本書的論證邏輯嚴密得令人嘆服,每一個推論都有堅實的史料支撐,讀起來既有學術的深度,又不失引人入勝的魅力。
魔戒》(英語:The Lord of the Rings,又名《指環王》)是一部由牛津大學教授兼語言學傢J·R·R·托爾金創作的史詩奇幻文學作品。這個故事原是托爾金早年創作的兒童幻想小說《霍比特人曆險記》(1937年)之續篇,但隨著故事的發展逐漸變得恢弘龐大。此作品絕大部分完成於1937至1949年,約與二戰期間相符,在某些方麵亦受到該場戰爭的影響[1]。直至近年,《魔戒》一書仍是第二賣座的小說[2]。 常有讀者將其誤認為一“三部麯”,其實托爾金起初的構想是將本書同《精靈寶鑽》組閤成一個兩捲的作品。但礙於經濟原因,齣版商在1954、1955年決定刪掉《精靈寶鑽》的部分,而隻把《魔戒》分為三捲共六冊齣版,形成今天廣為人知的《魔戒》三部麯。分彆稱作《護戒同盟隊》、《雙塔奇兵》、《王者歸來》。其中每一部又分為兩冊齣版,並收錄瞭相關的背景資料。此後,《魔戒》一書被譯為多種語言並重刷多次,成為20世紀最具影響力的奇幻文學作品之一。 這個故事的原文名稱,The Lord of the Rings(魔戒之王)指明瞭最主要的反派角色——黑魔王索倫,他創造瞭一枚戒指來統領其他戒指,並以此作為對抗甚至統治中土大陸的終極武器。故事開始於平靜的夏爾,一個類似英國鄉村的哈比傢園,隨著魔戒的爭奪而橫跨瞭整個中土大陸。主角包括霍比特人佛羅多·巴金斯、山姆·詹吉、梅裏、皮平和他們的同伴遊俠阿拉貢、矮人吉姆利、精靈萊戈拉斯,還有巫師甘道夫。 托爾金眾多作品的寫作主題、背景和其由來皆被大量研究過。盡管加入瞭大量的知識,《魔戒》劇情其實僅是托爾金自1917年以來寫作之浩大史詩中的最後一個環節,他並自稱該史詩的類型為“神話創作”(mythopoeia)[3]。影響《魔戒》的因素廣泛來源於哲學、神話、宗教、對工業化的反對立場、作者前期作品與兩次世界大戰等[1]。一般認為《魔戒》為現代奇幻作品帶來巨大的影響,“托爾金派”(Tolkienian和Tolkienesque)一字甚至為《牛津英語詞典》所收錄 [4]。 《魔戒》一書的曆久不衰為流行文化帶來瞭一係列的影響及參照。托爾金迷們創建瞭許多社群,亦齣版瞭大量有關托爾金及其作品的書籍。《魔戒》正持續地衍生齣不同作品,如藝術插圖、音樂、電影、電視、廣播劇、電玩遊戲、同人文章等。 全書共分六篇: 第一篇:黑影重臨(I: The Return of the Shadow) 第二篇:魔戒遠徵隊(II: The Fellowship of the Ring) 第三篇:伊森加德的背叛(III: The Treason of Isengard) 第四篇:莫多之旅(IV: The Journey to Mordor) 第五篇:護根戰爭(V: The War of the Ring) 第六篇:王者迴歸(VI: The Return of the King) 托爾金原來打算集結成一冊齣版,但在二戰後由於紙張短缺,他的想法未能付諸實現。小說最後隻能分為三冊齣版:《魔戒首部麯
作者以新穎獨特的敘事手法,通過數十幅相互銜接的場景,形象地再現瞭中國社會變遷波瀾壯闊的另個曆史側麵。在這些場景中活動的人物既有西醫傳教士,助産士和社會改革者,亦活躍著坐堂中醫、頂香看病人和走方行醫者,還有各類政治傢和赤腳醫生的身影。《新史學&多元對話係列·再造“病人”:中西醫衝突下的空間政治(1832-1985)(第2版)》力求在種“情境化寫作”的狀態中充分展示近現代政治演變與傳統醫療因素之間復雜的互動博弈關係。
不錯,不錯
店主很細心,還送瞭小禮品給我。很滿意。
衝著書名,再造病人,就買下瞭
原本以為隻有思想的變遷會打上深深的社會烙印,其實連同我們的身體,也因處於社會空間的演變當中,成為現代社會製度約束的一部分。被作者加瞭雙引號的“病人”,己經不完全是生物意義上罹患病痛的血肉之軀,不完全是自我可以感知癥狀的身體不適,而是在工具理性的基礎上,通過儀器測得的病菌攻擊體和通過實驗室判斷的非正常數據載體,因此在疾病的療治上,就必須摒棄傳統社會強調調整人神關係的“巫醫”,也必須拒絕憑個人經常感覺調和陰陽五行的“中醫”,把身體交給以“科學”麵目修復和恢復身體正常生物和生理指標的“西醫”。正因如比,楊念群特彆指齣,“‘身體’疾病通過西醫的治療實踐逐漸變成瞭形形色色的國傢政客、現代知識精英、地方士紳和普通民眾發揮想象的場所。”,“病人”概念因而承載瞭“近代中國民族主義形成的思想和製度的內涵”。也許是由於“東亞病夫”一詞太於慘痛的民族記憶,在整個民族圖強的奮進中,一整套關於身體強健、講究衛生的觀念也跟國傢需要緊密聯係在一起,不僅是疾病,進而連身體都加入瞭一係列隱喻。由此可以想見,魯迅先生的棄醫從文,竟有瞭動機與行為上的延續性。
本書的主要目的是探討晚清以來的中國人如何從“常態”變成“病態”,又如何在近代被當做“病人”來加以觀察、改造和治療的漫長曆史。“東亞病夫”的稱謂既是中國人被欺淩的隱喻,也是自身産生民族主義式社會變革的動力,在這個意義上,“治病”已不僅僅是一種單純的醫療過程,而是變成瞭政治和社會製度變革聚焦的對象,個體的治病行為也由此變成瞭群體政治運動的一個組成部分。
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第四章現代城市中的“生”與“死”。傳統社會中民間有一係列的空間儀式來安排一個人的一生,吉祥姥姥和陰陽先生則是最典型的生死儀式的執行者,通過洗三、齣殃等儀式,重新安排瞭活人社會中的秩序。但是在現代醫療體係、警察製度與區域重閤等多重因素下,經過專業訓練的助産士接替瞭收生姥姥,調查員接替瞭陰陽先生,政治權力對社會成員的生命監控取代瞭傳統社會的原有秩序,並且也改變瞭人們的生活節奏。但是本章中用瞭很大篇幅來論述收生姥姥和陰陽先生原來所負有的技術職能的取締,而並未論及其技術之外更重要的文化與社會職能,因而使得前麵對收生姥姥與陰陽先生傳統角色的精彩描寫有虛晃一招之嫌。
這本書的結構設計也極為精妙,它不像那種綫性的時間敘事,而是通過一係列相互關聯的主題和案例,構建起一個多維度的分析框架。這種非綫性的敘述方式,恰好服務於它探討的主題——即曆史的復雜性和多重性。我尤其喜歡作者在處理那些灰色地帶時的審慎態度,沒有簡單地將任何一方標簽化為“進步”或“落後”,而是著力去理解每一個曆史行動者的動機和他們所處的環境製約。這種對曆史的“同情性理解”是極其難得的。每一次閱讀,我都能從中挖掘齣新的層次,無論是對社會史、文化史還是政治史感興趣的讀者,都能從中獲得極大的啓發。它提供瞭一種看待曆史事件的全新工具箱,讓人在麵對當下的社會現象時,也能迅速聯想到曆史深處的那些基本矛盾。