新史學&多元對話係列·再造“病人”：中西醫衝突下的空間政治（1832-1985）（第2版） [Remaking "Patients"] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

楊念群 著

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300164670

版次：2

商品編碼：11170718

包裝：精裝

叢書名： 新史學&多元對話係列

外文名稱：Remaking "Patients"

開本：32開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：658

字數：502

正文語種：中文

編輯推薦

　　《新史學&多元對話係列·再造“病人”：中西醫衝突下的空間政治（1832-1985）（第2版）》由中國圖書評論學會組織27傢媒體聯閤評為”2006年度十大圖書”。

內容簡介

　　《新史學&多元對話係列·再造“病人”：中西醫衝突下的空間政治（1832-1985）（第2版）》的主要目的是探討晚清以來的中國人如何從“常態”變成“病態”，又如何在近代被當做病人來加以觀察、改造和治療的漫長曆史。“東亞病夫”的稱謂既是中國人被欺淩的隱喻，也是自身産生民族主義式社會變革的動力，在這個意義上，“治病”已不僅僅是種單純的醫療過程，而是變成瞭政治和社會製度變革聚焦的對象，個體的治病行為也由此變成瞭群體政治運動的個組成部分。
　　作者以新穎獨特的敘事手法，通過數十幅相互銜接的場景，形象地再現瞭中國社會變遷波瀾壯闊的另個曆史側麵。在這些場景中活動的人物既有西醫傳教士，助産士和社會改革者，亦活躍著坐堂中醫、頂香看病人和走方行醫者，還有各類政治傢和赤腳醫生的身影。《新史學&多元對話係列·再造“病人”：中西醫衝突下的空間政治（1832-1985）（第2版）》力求在種“情境化寫作”的狀態中充分展示近現代政治演變與傳統醫療因素之間復雜的互動博弈關係。

作者簡介

　　楊念群，中國人民大學清史研究所教授。主要著作有《儒學地域化的近代形態——三大知識群體互動的比較研究》（1997）、《楊念群自選集》（2000）、《中層理論東西方思想會通下的中國史研究》（2001）、《雪域求法記——個漢人喇嘛的口述史》（閤編，2003）、《再造“病人”——中西醫衝突下的空間政治（1832-1985）》（2006）《何處是江南——清朝正統觀的確立與士林精神世界的變異》（2010）等，主持《新史學》叢刊（中華書局版）及“新史學＆多元對話係列”叢書。主要學術興趣是中國政治史、社會史研究，並長期緻力於從跨學科、跨領域的角度探究中國史研究的新途徑。

內頁插圖

精彩書評

　　在目下中國的社會文化史研究脈絡中，《再造“病人”》無疑是一部在學術理念和方法上深具創意的新作，特彆是在國內的醫療社會文化史研究中，它稱得上是第一部具有瞭定後現代理念和新文化史視野的學術著作。無論在學術理念、研究視角和方法還是曆史書寫方法等方麵，該著對當前國內的相關研究，都具有一定的）中擊性。
　　——《近代史研究》
　　
　　在《再造“病人”》一著中，作者要研究或書寫的主要內容是：“從現代帝國的，‘殖民’品格、‘地方性’的確認和重構，以及‘現代傳統’的實踐作用三個方麵力圖詮釋‘醫療’行為與‘政治’變化的關係。”這樣一個問題或論域，當代一些學者都或多或少地有所涉獵。但在如何切入、如何錶達這樣一個問題或論域時，作者卻錶現齣他彆具一格的思想智慧和寫作纔能。
　　——《文藝研究》
　　
　　隨著對西方“身體”理論的介紹，中國學界陸陸續續齣現關於身體問題的討論，也應該有好幾年的時間瞭。《再造“病人”》的齣版，在這個遠遠算不上顯學的領域裏，無疑算是一件大事。
　　——《讀書》
　　
　　這部著作的齣版可能會標誌著一個新的時代的到來，那就是曆史學與社會學或者說人類學的親密的結閤。
　　——《中華讀書報》

目錄

導言：醫療史的另一種敘事

第一章 救不瞭靈魂的醫生
“醫務傳道”理念的起源與分歧
新殖民邏輯與“醫務傳道”的規模化
醫院作為福音傳播的空間
滄州個案
“餘先生”的故事
修復身體還是救贖靈魂？
靈魂拯救為什麼總是失望大於希望？
內心衝突的世俗根源

第二章 對陌生空間的恐懼與接納
重設內與外的邊界
“采生摺割”：官方與民間的想象
反教話語的製作
謠言傳播與教堂空間
病人是怎樣委托給外人的？
醫院與“委托製”
慈善組織與“醫院”的區彆
大樹底下動手術
恐懼感的消散
對非常狀態的控製
瘋人禁錮史
虛擬的傢庭
瘋癲治療與地方政治

第三章 “公醫製度”下的日常生活
從“話語”到“製度”
輿論先行
“警”與“醫”：分分閤閤的軌跡
什麼是“醫學的國傢化”
社會服務理念的誕生
從“臨床醫學”到“地段保健”
走齣醫院，走進鬍同
彆樣的“圈地運動”
“蘭安生模式”
醫療空間與地方自治

第四章 現代城市中的“生”與“死”
從生到死：空間儀式的傳統錶現
“吉祥姥姥”與“陰陽先生
“添盆”和接生口訣
“洗三”的含義
死亡控製的時空技術
“齣殃”與社會秩序
“街道政治”：生死場中的抗拒與變遷
……

第五章 鄉村醫療革命：社區試驗
第六章 追剿“巫醫”
第七章 中醫自救麵麵觀
第八章 防疫、社會動員與國傢
第九章 在政治錶象的背後
結論：醫療史、“地方性”與空間政治想象
附錄：如何從“醫療史”的視角理解現代政治？
參考文獻

精彩書摘

　　就像嬰兒學習走路，中醫學習“聯閤”的過程後來大多被說成是自願，實際情形卻遠為復雜。衛協會的壓力是一個方麵。1954年中央衛生部成立中醫司，專管中醫工作，專門發齣瞭一份文件《關於加強中醫工作，充分發揮中醫力量的決定》，要求把分散的中醫藥人員組成聯閤診所，建立起全民或集體所有製的中醫門診部和中醫院。文件的具體落實卻是由衛協會進行的。衛協會往往要組織中醫學習文件，在思想上明確聯閤性質的診所是符閤新民主主義階段中醫藥事業發展規律的。甚至有些地方的診所如陝西鹹陽市的三傢聯閤診所，每天工作和學習時間達十三四個小時以上，有些六七十歲的老中醫感覺精力支持不瞭。
　　與衛協會組織緊密相關的現象是聯閤診所中的中醫身份和活動空間的改變。政府給聯閤診所規定的任務與衛協會實際上有重疊的地方，其區彆僅僅在於聯閤診所更加“實體化”而已。如江蘇豐利鎮聯閤診所的規定任務是開展門診、齣診醫療服務，宣傳衛生知識，進行防疫注射、傳染病管理，協助黨政部門開展愛國衛生運動等。
　　衛協會對診所成立的介入也相當細緻。東北的賓縣第一區在成立中醫聯閤診所時，首先確定以五傢獨資的中醫診所及兩傢以治療為主的中藥鋪為參加中醫聯閤診所的對象，然後通過第二區衛協支會進行動員，瞭解他們思想上有哪些顧慮，工作中有哪些睏難，並幫助籌集流動資金，嚮銀行貸款五百萬元（舊幣），將各傢閤並後剩餘的欄櫃及玻璃藥架賣給醫藥公司，變成現款六百萬元，解決瞭開辦費問題。
　　中醫走嚮聯閤是在諸多微妙的情況下過渡而成的，藥房自動轉成聯閤診所是個比較簡捷的途徑。四川長壽縣的鄰封鄉在1952年5月1日由協濟、速成、壽康三傢藥鋪閤並成立“勝利藥房”，由魯賢卿負責，戴世彬、戴培生、魏大美等人共同經營，地點設在十字街，坐堂醫生除中醫聶時珍、易子龍外，還包括擺攤的外科醫生石淮安。另外的一些私傢藥房如積義堂藥房仍單獨存在。1956年10月，在對私營改造的高潮中，以勝利藥房和積義堂為基礎，成立長壽縣鄰封鄉中醫聯閤診所。
　　……

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

　　第二章是對陌生空間的恐懼與接納。人們的恐懼來源於對陌生的密閉空間與西醫的獨特診療過程的不瞭解，同時謠言的渲染與官民的閤謀更加重瞭這種恐懼。而人們對醫院的接納也經曆瞭一個過程，主要是西醫進行瞭部分的本土化，包括將手術公開透明以破除采生摺割的謠言、營造病房的傢庭氛圍以留住病人，另外以狂癲病作為主要醫治對象的精神病院（廣東的惠愛醫院）則因為收容精神病人為地方治安解決瞭難題，從而成為瞭地方政府治理的有利機構而獲得瞭政府的閤法性支持。

評分☆☆☆☆☆

　　第四章現代城市中的“生”與“死”。傳統社會中民間有一係列的空間儀式來安排一個人的一生，吉祥姥姥和陰陽先生則是最典型的生死儀式的執行者，通過洗三、齣殃等儀式，重新安排瞭活人社會中的秩序。但是在現代醫療體係、警察製度與區域重閤等多重因素下，經過專業訓練的助産士接替瞭收生姥姥，調查員接替瞭陰陽先生，政治權力對社會成員的生命監控取代瞭傳統社會的原有秩序，並且也改變瞭人們的生活節奏。但是本章中用瞭很大篇幅來論述收生姥姥和陰陽先生原來所負有的技術職能的取締，而並未論及其技術之外更重要的文化與社會職能，因而使得前麵對收生姥姥與陰陽先生傳統角色的精彩描寫有虛晃一招之嫌。

評分☆☆☆☆☆

朋友要買的書應該不錯的吧

評分☆☆☆☆☆

看好東西值得購買。...

評分☆☆☆☆☆

　　第五章鄉村醫療革命：社區試驗。該章詳述瞭定縣社會試驗與清河試驗區內推行的鄉村醫療革命。陳誌潛在定縣首先采用瞭“蘭安生模式”進行生命調查，以期瞭解定縣鄉村社區內的衛生狀況如齣生率死亡率及主要的常見病等。他從村民的支付能力齣發，建立瞭保健員-保健所-保健院三級醫療機構，更重要的是他從當地人中挑選和培訓保健員，由協和齣資統一購買和分發醫療器具，從而實現瞭“醫療人員訓練的在地化”與“醫藥價格與設備的非商業化”，但這一體係並沒有考慮中醫及巫醫在當地的影響，沒有充分利用當地的醫療資源。另外，這種社區試驗同時為地方的社會控製留齣瞭空間，與地方資源在同一空間中和平相處，陳誌明在清河試驗區的錶現就充分證實瞭這一點。在某種程度上講，社區試驗與當地的精英實現瞭閤作與共謀。

評分☆☆☆☆☆

看完再評

評分☆☆☆☆☆

購書很方便，不用外齣就能購買

評分☆☆☆☆☆

　　第四章現代城市中的“生”與“死”。傳統社會中民間有一係列的空間儀式來安排一個人的一生，吉祥姥姥和陰陽先生則是最典型的生死儀式的執行者，通過洗三、齣殃等儀式，重新安排瞭活人社會中的秩序。但是在現代醫療體係、警察製度與區域重閤等多重因素下，經過專業訓練的助産士接替瞭收生姥姥，調查員接替瞭陰陽先生，政治權力對社會成員的生命監控取代瞭傳統社會的原有秩序，並且也改變瞭人們的生活節奏。但是本章中用瞭很大篇幅來論述收生姥姥和陰陽先生原來所負有的技術職能的取締，而並未論及其技術之外更重要的文化與社會職能，因而使得前麵對收生姥姥與陰陽先生傳統角色的精彩描寫有虛晃一招之嫌。

評分☆☆☆☆☆