具體描述
內容簡介
褚遂良一五九六——六五八年一，錢塘一今浙江杭州市一人，一作陽翟一今河南禹縣一人。字登善，人稱『褚河南『、『河南公』、『褚僕射『、『褚中令『。褚遂良早歲聞達，得魏徵推薦，唐太宗召為起居郎，纍遷中書令，貞觀時代，褚遂良位極人臣，在政治上得到李世民之信任，又以書藝精湛為李世民所重，及至臨終顧命，馬李世民的托孤大臣。入高宗朝，又擢馬尚書右僕射，封河南郡公。顯慶三年卒於桂州貶所。《雁塔聖教序》又名《雁塔聖教序記》，因碑石在西安大雁塔下而得名。碑石有左右兩品，右為《大唐三藏聖教序》，碑文由唐太宗李世民於貞觀二十二年馬玄奘諸經所作之序文，後於永徽四年十月立之。左為《大唐三藏聖教序記》，由唐高宗李治馬《聖教序》所作之紀文。刻於唐高宗永徽四年十二月。左右兩碑之碑文皆馬褚遂良所書。序正書二十一行，行四十二字，記二十行，行四十字。現藏陝西省西安市慈恩寺大雁塔門的東寵。書寫是碑時，褚遂良五十八歲，曆代書論皆以《雁塔聖教序》馬褚遂良在書法上有傑齣成就的藝術典型，為『褚體』的代錶作。
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前言/序言
用戶評價
況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典禦十方（況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教的理論來治理天下），舉威靈而無上，抑神力而無下（佛法一旦施發神威就沒有上限，剋製神奇的力量也沒有下限）。大之則彌於宇宙，細之則攝於毫厘（佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫）。無滅無生，曆韆劫而不古（因為佛道主張不生不滅，超脫一切，所以雖曆經久遠而永不衰落）；若隱若顯，運百福而長今（它有時隱藏，有時顯露，以多種多樣的形式傳送著無數的幸福直到如今）。妙道凝玄，遵之莫知其際（佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的）；法流湛寂，挹之莫測其源（佛法的流傳，深邃而靜遠，即使推崇它也沒有誰探究齣它的根源）。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙（所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩），投其旨趣，能無疑惑者哉（麵對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎）！
評分 評分褚遂良雁塔聖教序，一個不錯本子。
評分幼發拉底河自北嚮南縱貫全城，城內的主要建築埃薩吉納大廟及所屬的埃特梅蘭基塔廟，高達91米，基座每邊長91．4米，上有7層，每層都以不同色彩的釉磚砌成，塔頂有一座用釉磚建成、供奉瑪剋篤剋神金像的神廟。據說，這就是《聖經》中耶和華變亂人們的語言，緻使人們未能造成通天的巴彆塔。城內古建築精華之一的“女神門”，高12米、寬近20米，門牆鑲嵌著形象生動的釉彩動物圖案，還有被稱為世界七大奇跡的“空中花園”，引人注目的人與獅子搏鬥的石刻雕像。
評分另古同州亦有一文字相同的碑刻，稱“同州聖教”，與此“雁塔聖教”相區彆。王偁曾評說：“……同州、雁塔兩聖教序記是其自傢之法，世傳《蘭亭》諸本，亦與率更不類。蓋亦多齣自傢機杼故也。”此碑“記”中兩個“治”字，為避高宗諱，缺末筆。褚遂良博涉經史、尤工書法。稱為唐初四大書傢。隋大業末，為薛舉通事捨人。後入秦王府任鎧曹參軍。唐太宗時，曆任起居郎、諫議大夫、中書令，受遺詔輔政。高宗時，封河南郡公，世稱“褚河南”，曆任吏部尚書、同中書門下三品，監修國史，尚書左僕射。後因反對高宗立武則天為後，屢被貶職而死。遂良崇尚儒傢的“仁政”，“人治”思想。他認為，信為國傢的根本，百姓之所歸。“文王許枯骨不違”，孔子寜去食而存信。君子不能失言於人，聖主不能戲言於臣。言則“史書之、禮成之、樂歌之”（《全唐文》捲一百四十九褚遂良）。居上者，能禮其臣，則臣能盡力於奉上。君主不可驕奢玩物。雕琢害農，纂綉傷女工。奢靡之始，也是國傢危亡的開始。漆器不加以禁止，必發展為以金，金又不禁業，必又以玉為器。故諫者為救其源，不能使開奢靡之風。他還強調“人治”的重要。認為君為首，臣為股肱。梁棟榱桶，“隋能助化”。所謂成海取於細流，崇山由於積壤。然而為政之本，在於擇人。不正其源，則遠差韆裏。《周禮》卿大夫之職，考士的德行，獻給於王，王拜而受之。漢以明經取士，或以四科闢召，尤其是刺史部帥，人皆仰以為安，如得一善人，則部內安寜。如遭一惡人，閤州勞弊。故人君管恤百姓，必須擇賢。他還主張維護封建禮法，定嫡庶之分。認為唐太宗“昔以承乾為嗣，又寵愛泰，”是嫡庶不分。又認為王皇後本齣身名傢，奉事先帝。“皇後無它過，不可廢”，如“必欲改立者，請更擇貴姓。昭儀（武則天）昔事先帝，身接帷第，今立之，奈天下再日何”（《唐史·褚遂良傳》）。還主張史官掌筆，應君舉必書，善惡必記，以戒人主不為非法。他信守董仲舒的“天人感應論”。唐太宗將封禪泰山，行至洛陽，“星學太微，犯郎位，”他謂“慧輒見、此天意有所未閤”。時有飛雉數集宮中，則謂“雄雌並見，以告明德”。（同上）曾奉敕參撰《群書治要》，輯錄經史譜子有關治國興衰政跡之文。始上古，終晉代。凡采經書十二種，十捲；史書八種，二十捲；子書七種，二十捲。多本唐初善本，有裨校勘。前代明儒桓譚、仲長統等人論政，賴此得存梗概。遂良為一代儒臣，對擴大儒學影響起一定作用。
評分有玄奘法師者，法門之領袖也（有個叫玄奘的法師，是法門的領袖人物）。幼懷貞敏，早悟三空之心（他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白“三空”的教義）；長契神情，先苞四忍之行（長大後他的神情、性格又和佛教的要求很是投閤，他總是堅持包括“四忍”境界的佛門修行）。鬆風水月，未足比其清華（即使是鬆林澗的清風、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美）；仙露明珠，詎能方其朗潤（即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比）。故以智通無纍，神測未形（所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，並不顯露），超六塵而迥齣，隻韆古而無對（他超齣“六空”，不同於常人，多少年來沒有人可以和相比）；凝心內境，悲正法之陵遲他聚精會神地從內心修煉自己，常以正統佛學的衰落為悲傷；棲慮玄門，慨深文之訛謬他靜心鑽研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息。思欲分條析理，廣彼前聞，截僞續真，開茲後學（他想著要有條有理地分辨剖析經文，擴大佛學古代的經文典籍；取掉虛假的，保留真實的，讓後輩學者從此開始不再混淆真僞）。是以翹心淨土，往遊西域（因此他嚮往淨土，就到西域去求學）。乘危遠邁，杖策孤徵（他冒著生命危險在萬裏徵途上行進；他拄著拐杖獨自遠行）。積雪晨飛，途閑失地（途中艱險無以計數，早晨的漫天飛雪，行進途中有時找不到棲身之
評分值得收藏的一本書。。。。。。
評分釋文如下:蓋聞二儀有像，顯覆載以含生（聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋並且承載著一切有生命的東西）；四時無形，潛寒暑以化物（因為四季沒有形狀，所以深藏著嚴寒酷熱來化育萬物）。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端（因此觀察體驗天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些徵兆）；明陰洞陽，賢哲罕窮其數（要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規律的）。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也（但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因，是因為天地有形狀）；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也（陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的）。故知像顯可徵，雖愚不惑（所以天地的形象顯露在外並能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白）；形潛莫睹，在智猶迷（而陰陽的變化隱藏瞭起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解）。
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