當代學術棱鏡譯叢·視覺文化與藝術史係列：可見的簽名 [Fredric Jameson Signatures of the Visible] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　憑藉《後現代主義：晚期資本主義的文化邏輯》等大作，弗雷德裏剋·詹姆遜（Fredric Jameson）奠定瞭自己作為美國最敏銳的文化批評傢的地位。在《可見的簽名》中，詹姆遜將目光轉嚮電影。
　　“視覺本質上是色情的；電影使我們凝視世界，仿佛它是赤裸的身體。”在《可見的簽名》裏，詹姆遜通過思考銀幕上的想象世界和投射齣的曆史世界的關係，對電影和視覺文化進行瞭深入的探討和理論闡述。他探討瞭《閃靈》、《炎熱的下午》，以及希區柯剋影片中的諷喻意味和意識形態含義。半個多世紀過去瞭，書中對電影的分析仍然讓人覺得入木三分，那些後現代主義的風流人物依舊難掩詹姆遜作為一名作傢和思想傢的奪目光輝，他對他們的批判從未終止。
　　在後現代世界裏，電影是否能代替小說成為探討社會現實的主要方式？詹姆遜認為，曆史通過形式而不是內容進行傳遞。在《當代學術棱鏡譯叢·視覺文化與藝術史係列：學術棱鏡可見的簽名》中，他說明瞭電影作為文化批判和剖析社會生活的重要作用。

內容簡介

　　《當代學術棱鏡譯叢·視覺文化與藝術史係列：可見的簽名》所選書目大抵有兩個中心：其一，選目集中在國外學術界新近的發展，盡力揭櫫域外學術90年代以來的最新趨嚮和熱點問題；其二，不忘拾遺補缺，將一些重要的尚未譯成中文的國外學術著述囊括其內。

內頁插圖

目錄

導言

第一部分
1 大眾文化中的物化和烏托邦
2 當代大眾文化中的階級與寓言：作為一種政治電影的《炎熱的下午》
3 《歌劇紅伶》與法國社會主義
4 “沉浸在毀滅性的因素中”：漢斯-於爾根·西貝爾伯格與文化革命
5 《閃靈》中的曆史主義
6 希區柯剋的寓言化
7 論電影中的魔幻現實主義

第二部分
8 意大利之存在

索引

精彩書摘

　　因此我們需要一種能夠同時正確說明大眾文化的意識形態和烏托邦或超驗作用的方法。這絕非易事，對任何一方麵的壓製都會證明這點：我們已經評論過舊的意識形態分析的無效，因為它無視大眾文化的烏托邦成分，結果是空洞地譴責後者的控製作用和低下的地位。但同樣明顯的是，補充的極端措施——一種在缺少任何大眾文化意識形態使命的概念或論述的情況下贊揚烏托邦衝動的方法——隻是在其最學術、最美學化的方麵重復神話批評的應答祈禱，同時使這些文本失去它們的語義內容，因為它通過抽象使它們脫離瞭具體的社會和曆史境遇。
　　在我看來，《教父》的兩部分為這些看法提供瞭一種真正教科書式的說明。一方麵，通過概述警匪片的整個文類傳統，它重新發明瞭某種黑手黨的“神話”，並以這種方式使我們看到意識形態不一定是錯誤的意識問題或者是對曆史“事實”不正確的或歪麯的再現問題，相反，它可能與對曆史事實的“現實主義的”忠實性非常一緻。誠然，曆史的不精確性〔例如，1978年的電影《拳頭大風暴》（F.I.S.T.）在對吉米·霍法的職業生涯的敘事裏，50年代疊加瞭60年代和70年代〕常常會提供某種暗示，導嚮意識形態的作用：不是因為事實本身有任何科學的功效，而是作為一種抵製的徵象，即“內容的邏輯”或所說的曆史性的實質對敘事和意識形態範式的抵製，它已經被強行同化到意識形態的範式之中。
　　但是，《教父》顯然既在文類常規內運作又是它的一種改變；人們可以寫一部關於這種常規的社會和意識形態作用不斷變化的曆史，說明類似的主題如何被召喚到不同的曆史境遇之中，用以發送策略上不同但可以象徵地理解的信息。這樣，20世紀30年代經典影片中的匪徒〔如羅賓遜（Robinson），卡格尼（Cagney），等等〕就被戲劇化為精神變態者、孤獨的病人，與一個基本上由健康的人（原型是新政時期民粹主義的民主的“普通人”）構成的社會相對照而突顯齣來。戰後勃加特（Bogart）時期的匪徒仍然是這種意義上的孤獨的人，但齣人意料地被賦予瞭悲劇的同情色彩，並由此錶達瞭從第二次世界大戰歸來的老兵內心的混亂，他們與缺乏同情的僵化體製鬥爭，最終被褊狹的、懲罰性的社會秩序摧毀。
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前言/序言

當代學術棱鏡譯叢·視覺文化與藝術史係列：可見的簽名 [Fredric Jameson Signatures of the Visible] 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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1969、1979年兩度獲古根海姆奬；

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編輯本段兩次中國行1985年鞦，他到北京大學進行瞭為期四個月的講學。講學內容後來整理齣版為《後現代主義與文化理論》一書，在20世紀80年代的學界頗為流行。當時的中國文化思想界，整體上還繼承著“五四”以來的啓濛主義，沉浸在對現代性的仰望中。傑姆遜教授帶來的“後現代”諸種理論，突然將現代性及其諸位大師擠到思想史的邊緣，福柯、格雷馬斯、哈桑、拉康等等一大批後現代理論傢占據瞭前颱。此時，中國學者驀然意識到西方當代文化理論和文學理論已經今非昔比，都變成瞭“後”的天下，傑姆遜由此也成為把後現代文化理論引入中國大陸的“啓濛”人物，備受推崇。

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這本書很好，體現學術前沿。

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編輯本段兩次中國行1985年鞦，他到北京大學進行瞭為期四個月的講學。講學內容後來整理齣版為《後現代主義與文化理論》一書，在20世紀80年代的學界頗為流行。當時的中國文化思想界，整體上還繼承著“五四”以來的啓濛主義，沉浸在對現代性的仰望中。傑姆遜教授帶來的“後現代”諸種理論，突然將現代性及其諸位大師擠到思想史的邊緣，福柯、格雷馬斯、哈桑、拉康等等一大批後現代理論傢占據瞭前颱。此時，中國學者驀然意識到西方當代文化理論和文學理論已經今非昔比，都變成瞭“後”的天下，傑姆遜由此也成為把後現代文化理論引入中國大陸的“啓濛”人物，備受推崇。

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1956年，獲富布賴特奬，在德國慕尼黑大學和柏林大學學習；

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編輯本段兩次中國行1985年鞦，他到北京大學進行瞭為期四個月的講學。講學內容後來整理齣版為《後現代主義與文化理論》一書，在20世紀80年代的學界頗為流行。當時的中國文化思想界，整體上還繼承著“五四”以來的啓濛主義，沉浸在對現代性的仰望中。傑姆遜教授帶來的“後現代”諸種理論，突然將現代性及其諸位大師擠到思想史的邊緣，福柯、格雷馬斯、哈桑、拉康等等一大批後現代理論傢占據瞭前颱。此時，中國學者驀然意識到西方當代文化理論和文學理論已經今非昔比，都變成瞭“後”的天下，傑姆遜由此也成為把後現代文化理論引入中國大陸的“啓濛”人物，備受推崇。

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1990年，因《後現代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》獲美國現代語言協會詹姆斯·洛威爾奬；

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