文化与人格 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在线阅读 2026

编辑推荐

　　1、《文化与人格》探讨人格如何影响我们的社会交往，以及性别、文化等因素如何影响人格，内容丰富有趣，让你更好地理解自己和他人，促进人际交往的和谐性。

　　2、《文化与人格》在写作风格上，作者将理论和实践、科学和经验相结合，用通俗的语言深入浅出的方式为大家解读人格。

　　3、《文化与人格》节选自《人格心理学：人性的科学探索》，由我国著名心理学家郭永玉教授翻译推荐，他在人格领域内从事研究已多年，对人格的发展形成了深刻的认识，确保了本书的科学价值和翻译质量，语言表达准确流畅。

　　4、《文化与人格》的作者兰迪·拉森和戴维·巴斯是当今人格心理学界的著名人物，他们的《人格心理学：人性的科学探索》是市面上较好的一本当代人格心理学教材，不但给学生提供了一本特别易懂和有趣的教材，还表达了自己对当代人格心理学的独到见解。

　　5、《文化与人格》是一本科学性和趣味性都很强的读物。

内容简介

　　《文化与人格》选取《人格心理学：人性的科学探索》中的“人格的社会/ 文化领域”单独成册，强调对性、性别差异、人际交往和社会文化的理解。
　　《文化与人格》探讨了人格影响人际交往的三种方式：选择、唤起和操控。不同的人会选择特定的社会情境，唤起他人的不同反应，通过不同的操控策略来影响他人。
　　《文化与人格》告诉我们性别在人际交往中的重要性，指出了男性和女性在择偶和性问题上有哪些不同，同时探讨了文化因素的深层次影响。

作者简介

　　兰迪·拉森(Randy J. Laresen) ，目前，拉森是圣路易斯华盛顿大学的心理学系主任、人类价值与道德系的William R. Stuckenberg教授，教授人格心理学及其他课程。1987年获得心理健康国家研究院颁发的科学研究发展奖；1992年被美国心理学会授予人格心理学学术新人杰出科学成就奖。拉森是美国国家健康研究院数个科学评审小组的成，他对于人格心理学的研究得到了心理健康国家研究院、国家科学基金、认知神经科学的McDonnell基金以及Solon Summerfield基金的资助。2000年，他当选为美国中西部心理学会主席。

　　戴维·巴斯(David M. Buss) ，于1981年在伯克利加州大学获得博士学位。他曾就职于哈佛大学和密歇根大学，1996年开始执教于奥斯汀德州大学。1988年获得美国心理学会授予的人格心理学学术新人杰出科学成就奖， 1990年被美国心理学会授予G. Stanley Hall奖，2001年获得美国心理学会颁发的杰出科学教授奖。巴斯的著作包括：《欲望的演化：人类的择偶策略》（修订版），该书被译为10种语言；《进化心理学：心理的新科学》（第四版），该书获得Robert W. Hamilton图书奖；《危险的激情：为什么嫉妒与爱和性一样是必需的》，该书被译为13种语言。

　　译者简介：
　　郭永玉，心理学博士，现任华中师范大学心理学院教授、博士生导师。兼任教育部高校心理学教学指导委员会委员，中国心理学会理事，中国心理学会人格心理学分会副会长，中国心理学会理论心理学与心理学史分会副会长，中国心理学会教学工作委员会委员，湖北省心理学会常务理事，《心理科学》、《心理学探新》、《心理研究》等期刊编委。美国Institute of Transpersonal Psychology(ITP)访问学者，武汉大学哲学博士后，英国University of Leicester访问教授。先后在国内外学术期刊上发表论文90余篇，出版专著、译著及主编或参编学术著作或教材10余部，获得全国教育科学研究优秀成果奖、全国教育图书奖、湖北省社会科学优秀成果奖、湖北省优秀教师、湖北省教学成果奖等多项奖励。

目录

人格与社会交往
1.选　择
2.唤　起
3.操控：社会影响的策略
4.自恋与社会交往
5.回顾：人格与社会交往概观
性、性别与人格
6.性与性别研究的科学和政治
7.人格的性别差异
8.男性化、女性化、双性化与性别角色
9.性别差异的理论
文化与人格
10.文化违例：一个例证
11.什么是文化人格心理学
12.文化的三种主要研究取向

精彩书摘

　　跨越鸿沟：跨文化婚姻心理学
　　来自不同文化的人相遇或相爱会发生什么？我们可能会认为，文化之间的差异越大，婚姻的潜在困难就越大。一些心理学家认为，事实上男性和女性本来就生活于不同的“文化”之中。因此，在某种程度上，所有异性之间的结合都是跨文化的。再加上其他的文化差异，
　　如语言、宗教、种族、政治与阶层，你会发现这些巨大分歧可能会使跨文化婚姻解体。不同文化之间还有社会学和法律上的差异。例如，某些国家不承认包办婚姻（例如德国），但在某些国家中包办婚姻是非常普遍的（例如印度）。事实上，在印度的某些地区，自由恋爱的婚姻（以爱情为基础的婚姻）被视为不正常的、卑劣的。因爱而结合的伴侣可能会受到歧视和诋毁。
　　社会心理学家对跨文化婚姻做了详细的阐述。在整本书中，他们重点关注文化差异如何挑战跨文化婚姻。例如，许多关于食物和饮食的文化传统。在某些文化中，丈夫接受妻子的服务，在妻子之前进餐。而来自其他不同文化的男性可能会礼貌地等待妻子，在妻子进餐之前根本不会去碰自己的食物。假如妻子是来自丈夫应先进餐的文化，她可能会猜测丈夫对她准备的食物不满，或者觉得事情有些不对头，因为他没有在她之前进餐。一种文化中的礼貌行为，在另一种文化中可能被视为不满的信号。
　　在跨文化婚姻的日常生活中有许多这样的细小差异。例如，谈话的方式、个人隐私、穿着、空间利用、关注、礼貌、对丈夫和妻子的角色期待、教育孩子的信念和方法、甚至什么样的婚姻是“好的”等等。例如，某些文化认为，大家庭也是配偶生活中的一部分，甚至会和其家庭成员同在一间卧室里休息。在这些文化中，你并不仅仅是与某一个人结婚，你是与他（她）的家庭结婚。
　　根据拉森等人的研究，跨文化婚姻最大的挑战来自于母语的差异。例如，他们报告了这样一个案例：来自东欧的妻子对丈夫说：“你好烦啊”，其实她的本意是：“你是不是很烦？”当然，良好的交流对任何婚姻来说都是相当重要的。但当一个人必须用另一种语言经营婚姻时，那么配偶间就很可能会有充满误解的雷区。其次，即便是在交流内容非常准确的时候，口音太重也会导致误解。用另一种语言交流需要心智努力。如果在很疲劳或有强烈情绪的状态下（范围可以从愤怒到狂喜），一个人可能无法很好地用第二语言进行交流。
　　在寻求跨文化婚姻的意义时，拉森等人认为，除了挑战，心理学家也应考虑跨文化婚姻的积极特征和可能性。例如，当涉及性别角色、家庭关系、语言应用、儿童教养，以及日常的生活方式时，跨文化婚姻中的夫妇比单一文化下的夫妇有更广泛的选择余地。尽管这种选择很可能带来冲突，但也带来了关系的多样性。选择一部分他们各自所崇尚的、并希望保持的原有文化，夫妻双方通过协商可以为他们的家庭营造一种新的“婚姻文化”。更广泛的文化实践选择当然是这一关系中值得庆贺的部分。跨文化婚姻的孩子会经历独特的困难，不过他们可以在两种文化认同中选择一种、甚至轮换。
　　跨文化婚姻至少在两个方面引起了人格心理学家的兴趣。一个问题是：什么样的人最有可能与本文化以外的人结婚？是否有些人格变量会吸引与个体不同文化的人？另一个问题关注过程，在跨文化婚姻中发生了什么，从而使它与单一文化下的婚姻有所不同？两个人是如何分享这种差异，并互相适应的？是否有某种方式让人们可以从自己的文化中释放出来，并促成新的跨文化婚姻关系？当人们生活在国外、用外语经营婚姻时，如何保持对自我的认同和理解？
　　历史上一直存在着跨文化婚姻。这似乎是必然的，人们会寻找并爱上一个来自遥远地方的人。但是，今天跨文化婚姻所面临的问题有所改变。在过去，可能更多的困难与社会阶层（如罗米欧与朱丽叶）、不被某一方的家庭所接受（例如英国的爱德华八世，为了迎娶沃利斯·沃菲尔德· 辛普森这个离过两次婚的美国人，宁愿放弃王位）、宗教或种族联系在一起。在20 世纪的大部分时间里，按照美国大多数地区的法律规定，不同种族（黑人和白人）间通婚是不合法的。但是现在这已经被普遍地视为一种个人选择，黑人和白人通婚已被社会最高层所接受。同时，其他因素，如移民法、社会经济地位、种族，对建立成功的跨文化婚姻有着更复杂的影响。
　　在很多方面，文化间的界限已经越来越模糊，尤其是在欧洲共同体内。另一方面，也存在许多由文化差异所带来的仇恨，以及它所引发的战争与种族冲突。这些仇恨会妨碍跨文化婚姻中不同文化结合的时机，甚至是妨碍这种结合的可接受性。在南斯拉夫有一个很好的例子，穆斯林与塞尔维亚人通婚，或者塞尔维亚人与克罗地亚人之间的通婚都曾经是普遍的、被接受的。但是自从1991 年南斯拉夫解体以后，冲突就出现了，科索沃、波斯尼亚、蒙特尼哥罗地区发生了巨大的社会变革。甚至产生了一个新词：巴尔干化，意指经过一段时间的和平时期与社会变革以后社会再度隔离。各种文化中的巴尔干化会导致跨文化婚姻生活的困难。
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前言/序言

《文心雕龙》：思想与艺术交织的文学评论巨著 文心雕龙，这部由南朝文学家刘勰创作的文学评论巨著，以其宏大的视野、深刻的洞见和精炼的语言，在中国文学史上矗立起一座巍峨的思想殿堂。它并非仅仅是对历代文学作品的简单梳理与评价，而是将文学的发生、发展、创作、理论、批评等各个层面，置于历史、哲学、社会、文化的大背景下进行系统性的考察与阐释。其核心在于揭示文学的“文心”——即文章的生命力与灵魂，并以此为基石，雕琢出璀璨的文学理论体系。 一、 溯源辨流：文学的发生与演变 《文心雕龙》开篇即立足于宏阔的历史视角，探寻文学的起源与演变。《宗源》一篇，追溯了“文”的发生，认为其源于“天地之心”，是自然万物精神的体现，继而与先民的“心”相契合，化为“言”与“事”。刘勰认为，早期文学的形态，如《诗经》的质朴、《尚书》的典雅，都承载着当时社会的情感与思想。 在《史传》、《辨骚》、《明诗》、《乐府》、《赋》、《颂赞》、《铭诔》、《碑志》、《箴》、《令》、《教》、《檄》、《论》、《说》、《书》、《表》、《奏》、《启》、《议》、《策》、《诏》、《令》、《诔》、《碑》、《祭》、《赞》、《论》等篇章中，刘勰细致地梳理了各种文体的起源、发展脉络、艺术特征及其在不同历史时期的社会功能。他不仅关注文学的“形”——即文体的形式与结构，更注重文学的“神”——即文体的精神内涵与艺术价值。例如，在《辨骚》中，他对屈原《离骚》的创作给予了高度评价，认为其“奇文炳曜，明道载德”，肯定了《离骚》在中国文学史上的开创性地位和深刻的思想内涵。在《乐府》一篇中，他不仅分析了乐府诗的体例与内容，还指出了其“缘情体物，述事劝诫”的社会作用。 刘勰对于文学史的梳理，并非简单的线性叙述，而是充满了辨析与批判。他善于从宏观上把握文学发展的规律，又能深入到微观层面，对具体的文体进行精细的解剖。这种“溯源辨流”的工作，为后世的文学史研究奠定了坚实的基础，也展现了他作为一位严谨的治学者的风范。 二、 雕龙论艺：文学创作的方方面面 《文心雕龙》的核心价值在于其对文学创作的深入剖析和精辟论述。《原道》篇提出了“文以载道”的观点，强调文学的根本在于反映社会现实、传承道德教化。然而，他并非将文学视为单纯的说教工具，而是认为“道”的体现需要通过“文”的精妙才能得以实现。 刘勰将文学创作的要素分解为“心”与“迹”两个层面。“心”指的是作者的思想情感、人生体验和艺术追求；“迹”则指具体的创作技巧、语言运用和谋篇布局。他认为，“心”是“文”的灵魂，而“迹”则是“文”的血肉。一篇优秀的文学作品，必然是“心”与“迹”的完美结合。 在《才略》、《学林》、《练字》、《章句》、《声律》、《风骨》、《形势》、《彩华》、《虚实》、《弱起》、《神思》、《文质》、《骨肉》、《意余》、《比兴》、《通变》等篇章中，刘勰详细阐述了文学创作的各个环节。 才能与学养：在《才略》一篇中，他强调了文学创作对作者才能的要求，认为“才”是创作的先决条件。同时，他又指出“学”的重要性，认为“学”是“才”得以施展的根基。作者的才能与学养，决定了其文学创作的高度。 语言的锤炼：《练字》、《章句》、《声律》等篇章，集中体现了刘勰对语言艺术的极致追求。他强调遣词造句的精当、章句的疏密有致、声韵的和谐动听。他认为，“凡文之善者，能感动人者，无不在于字句之间。”他对词语的辨析，对句式的推敲，对声律的讲究，都体现了他对语言艺术的深刻理解。 构思与谋篇：《形势》、《彩华》、《虚实》、《弱起》、《神思》等篇章，则聚焦于文学的构思与篇章的组织。他提出了“势”的重要性，认为好的篇章应有“势”，即内在的逻辑力量和情感推进。他对“彩华”（文采）的运用，既要锦上添花，又要避免堆砌。他对“虚实”的辩证关系，即实写与虚写、直写与曲写，进行了深刻的探讨，认为虚实相生，方能引人入胜。他提出的“弱起”，即开篇的铺垫，也是为了更好地展开后续内容，蓄势待发。 思想与情感的表达：《风骨》、《文质》等篇章，强调了文学作品的思想性和情感性。他认为，优秀的作品应具有“风骨”，即内在的筋骨和风骨，能够表达深沉的思想和真挚的情感。而“文质”则指文章的文采与质地，他提倡“文质彬彬”，既要有华美的文采，又要注重内容的实质。 比兴与意余：《比兴》、《意余》等篇章，则深入探讨了文学创作的艺术手法。“比兴”是古人常用的表现手法，刘勰对其进行了系统的阐释，强调其能够引发联想，深化意境。“意余”则指作品中“言有尽而意无穷”的境界，强调艺术的含蓄与留白，能够给读者留下丰富的想象空间。 三、 鉴赏评骘：文学批评的深邃目光 《文心雕龙》不仅是文学创作的指南，更是文学批评的典范。刘勰以其严谨的治学态度和深邃的洞察力，对历代文学作品及其作家进行了评价。 《体性》、《风骨》、《神思》、《文质》等篇章，不仅阐述了创作的原则，也为评价作品提供了标准。他认为，评价一篇文章，要看其“体性”是否鲜明，即是否具有独特的风格；要看其“风骨”是否刚健，即是否有思想深度和艺术力量；要看其“神思”是否丰富，即是否充满灵气和想象力；要看其“文质”是否匹配，即文采与内容是否协调。 在《时序》、《才略》、《书评》、《论说》等篇章中，刘勰更是直接介入了对具体文学作品和作家群体的评价。他能够根据不同的时代背景，对文学的发展给予恰当的评价。他对汉魏六朝文学的梳理和评价，至今仍具有重要的参考价值。他特别强调了文学批评的客观性与历史性，认为评价一部作品，必须将其置于其所处的时代环境中去理解和衡量。 刘勰的文学批评，不是简单的褒贬，而是深入到作品的内部，分析其得失，揭示其精妙之处，并对其历史地位和艺术价值给予准确的定位。他提出的“以史观文”、“以情观文”、“以理观文”等批评方法，极大地丰富了中国古代文学批评的理论。 四、 哲学与文化的融会：文学的深层根基 《文心雕龙》的伟大之处，还在于它将文学置于更广阔的哲学、历史和文化视野中进行考察。刘勰认为，文学并非孤立的艺术形式，而是与社会、哲学、历史、人伦等有着密切的联系。 《原道》、《宗源》、《论说》等篇章，都体现了刘勰将文学与哲学、政治、伦理相结合的理念。他认为，“文”的产生和发展，与“道”的传承紧密相连，文学是承载“道”的载体。同时，他也强调了文学的独立性，认为文学不仅仅是“道”的附庸，它本身就具有独特的价值和审美功能。 《程器》、《养气》、《事类》、《隐秀》等篇章，则从更广阔的社会文化层面，探讨了文学的生成与发展。他关注到作家所处的社会环境、个人修养以及创作的动机，这些都对文学作品的形成产生了重要影响。 《文心雕龙》所构建的文学理论体系，具有强大的包容性和生命力。它既是对中国古代文学理论的集大成，又为后世的文学发展提供了丰富的启示。刘勰以其超凡的智慧和不懈的努力，为我们留下了这份珍贵的文化遗产，至今仍是我们理解和欣赏中国古代文学的宝贵钥匙。这部著作，不仅是对文学的“雕龙”，更是对人类思想和艺术的深刻探索。