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[明] 陈继儒著

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发表于2024-12-22

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图书介绍

出版社：中国画报出版社

ISBN：9787514606362

版次：1

商品编码：11131652

包装：精装

开本：16开

出版时间：2012-12-01

用纸：胶版纸

页数：298

正文语种：中文

图书描述

编辑推荐

　　明代散文中最清新脱俗的文字，古典文学里的典雅大成者。温润流畅，警句迭出。
　　与《菜根谭》、《围炉夜话》并称为中国人修身养性的三大奇书。
　　写景、写情、写人、写道
　　修身、养性、明理、处世
　　古雅意蕴，当代哲思
　　冷隽悠远，深刻警醒
　　顺着清澈的文字，进入心灵的世外桃源。

内容简介

　　《小窗幽记（精装典藏本）》，一名《醉古堂剑扫》，十二卷，格言警句类小品文。本书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二集，内容主要阐明涵养心性及处世之首，表现了隐逸文人淡泊名利，乐处山林的陶然超脱之情，文字清雅，格调超拔，论事析理，独中肯綮，为明代清言的代表作之一。此书与《菜根谭》、《围炉夜话》并称为中国修身养性的三大奇书，从问世以来一直备受推崇，对于读者感悟中国文化、修养心性都有不小助益。全书始于“醒”，终于“倩”，虽混迹尘中，却高视物外；在对浇漓世风的批判中，透露出哲人式的冷隽，其格言玲珑剔透，短小精美，促人警省，益人心智。其文今日读来，颇有风致，清赏美文外，于处世修身，砥砺操守或有启发。
　　《小窗幽记（精装典藏本）》被专业人士评为“端庄杂流漓，尔雅兼温文，有美斯臻，无奇不备”。被大众称之“或刺取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购写”。

作者简介

　　陈继儒（1558-1639），字仲醇，号眉公，又号麋公，松江华亭人。诸生，隐居昆山之阳，后筑室东佘山，杜门著述。工诗能文，书法苏米，兼能绘事，名重一时，屡征不起。其所作“或刺取琐言僻事，诠次成书，远近争相购写”。今存著作，除《小窗幽记》外，尚有《见闻录》、《六合同春》、《陈眉公诗余》、《虎荟》、《眉公杂著》等。

精彩书摘

　　卷一醒
　　醒食①中山之酒②，一醉千日，今之昏昏逐逐，无一日不醉。趋名者醉于朝，趋③利者醉于野，豪者醉于声色车马。安得一服清凉散，人人解醒④。集醒第一。
　　【注释】
　　①醒食：清醒时饮用。②中山之酒：中山，春秋战国时期诸侯国中山国，地处今河北定县、唐县一带。晋干宝《搜神记》中记载：“狄希，中山人也，能造千日酒，饮之千日醉。”③趋：追求、追逐。④解醒：清醒。
　　【译文】
　　有人在清醒时喝了中山人狄希酿造的酒，一醉千日不醒。今日尘世中人迷于俗情世务，昏昏沉沉，可说没有一日不在醉乡。追逐名利的人沉醉于朝廷的官位，喜欢功利的人痴迷于世间的财富，富足的人则沉迷于声色犬马之中。如何能得到一剂清凉的药，让每个人都清醒过来呢？
　　【评点】
　　喝醉的人，给他喝下一碗“醒酒汤”就能清醒，可是，在功名利禄中沉醉的人，如何才能唤醒他呢？
　　1.1 澹泊①之守，须从秾艳②场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过③。
　　【注释】
　　①澹泊：淡泊。②秾艳：富贵奢华。③勘过：验证。
　　【译文】
　　淡泊清静的操守，必须在声色富贵的场合中才能试得出来。镇静如一的操守，要通过纷纷扰扰的环境才能验证。
　　【评点】
　　一个人心境的淡泊和始终如一的操守，能让人不但在贫贱之时保住自己的尊严，更能让人在历经声色豪富时，也经受住考验。世间绚丽多彩、诱动心志的事物太多。淡泊就是不贪浓艳之境，任何时候，都能够保持自己的平常心，不为环境所动。在紊乱的环境中也能保持安定的心境，掌握自己的方向。做到富贵不能淫，贫贱不相移，这才是真正的淡泊。
　　1.2 市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情①不如直节②之为真。
　　【注释】
　　①矫情：自命清高。②直节：坦诚。
　　【译文】
　　给予他人恩惠，不如报答他人的恩德更为厚道。想要一个好的名声，不如逃避名声来得轻松自在。故意违背常情以自命清高，不如坦白率真做人来得真实。
　　【评点】
　　费尽心思讨好别人，不如真心实意地报答别人对自己的帮助。因为最大的报恩是心存感激地以德报恩。很多人想获得名声，并以此为荣，倒不如回避名誉来得逍遥自在，因为只有平凡中的伟大才更让人敬佩。
　　1.3 使人有面前之誉①，不若使人无背后之毁；使人有乍②交之欢③，不若使人无久处之厌。
　　【注释】
　　①誉：动词，夸奖、奉承。②乍：初次。③欢：形容词。形容一种好的感觉。
　　【译文】
　　要他人当面夸奖自己，倒不如要他人不在背后毁谤自己。让别人对自己在第一次交往时就有好感，不如保持让对方与自己长久交往而不会有讨厌反感的情绪。
　　【评点】
　　人多是虚伪客套的，要让他人当面赞美自己并不困难，而要他人在背后保持对自己好的评价却很难。所以，与其刻意地追求别人的奉承，不如好好修养德行，让人们身前身后都能发出由衷的赞誉。
　　第一印象固然重要，但也不必刻意去修饰和追求，否则日后缺点暴露时，会让人生厌。
　　1.4 天薄我福，吾厚①吾德以迎之；天劳我形，吾逸②吾心以补之；天厄我遇，吾亨③吾道以通之。
　　【注释】
　　①厚：加强。②逸：放松。③亨：加强。
　　【译文】
　　命运安排给我的福分淡薄，我会努力提高我的品德修养来面对它。命运使我的形体劳苦，我便安乐我的心情来调节它。命运使我的际遇困窘，我会加强我的道德使它通达。
　　【评点】
　　福分薄，是指生命常有缺憾。若内心修养不够，便会怨天尤人。若内心修养深厚，能使人安然自适，也可活得知足快乐。人生际遇无常，困厄在所难免，此时不可灰心丧志，不如充实自己的学问，扩充自己的心胸，提高自己的道德，来弥补这些先天不足。
　　1.5 澹泊之士，必为秾艳①者所疑；检饰②之人，必为放肆者所忌。事穷势蹙③之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
　　【注释】
　　①秾艳：豪华奢侈。②检饰：检点。③事穷势蹙：穷途末路，走投无路。
　　【译文】
　　恬静寡欲的人，常为豪华奢侈的人怀疑。谨慎而检点的人，会被行为放肆的人所嫉恨。一个人到了穷途末路之时，我们应看看他最初的心志如何。一个功成名就的人，我们要看他最后的结果怎么样。
　　【评点】
　　习惯豪华奢侈生活的人，会怀疑恬淡寡欲的人；放荡不羁的人，会忌恨言行谨慎的人。不是因为有多大冤仇，只是因为这些人让他们感到不自在。我们不必看扁一个穷途末路的人，也不必羡慕一个十分成功的人，因为最终的结果怎么样，大家都不知道。毕竟笑到最后，才是笑得最好的人。
　　1.6 好丑心太明，则物不契①；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平②，贤愚共受其益，才是生成的德量。
　　【注释】
　　①契：契合。②平：平和。
　　【译文】
　　如果把美丑区分得过于明确，就无法与事物相契合。把贤与愚划分得太清楚，则无法与人亲近。精明应该藏在内心，对外处事要仁厚相待，使得美丑两方都能平和，贤愚都能受到益处，这才是上天培育我们的气度和品德。
　　【评点】
　　世间万物都不绝对，美丑也无一定的标准。如果对事物美丑太过挑剔，人为地将其绝对化会背离事物的本来面目，不能准确鉴别事物。
　　1.7 情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。
　　【译文】
　　情爱最难保持长久，所以情感丰富的人反而会显得浅薄无情。天性本有一定的常理，所以率性而为的人终不会失去他的天性。
　　【评点】
　　“情到深处情转薄”，一是因为情甚苦，一是因为情难长久。一旦用情，便会执著，得不到必定痛苦；情又很难以捉摸，掌握甚难，再加上环境多变，见人难见心。能由情爱之中得到快乐的人只是少数，而生命无常，至亲至爱也敌不过生死的摧残。所以，多情之人在备受命运捉弄之后，多半要远离情感，而变得寡情了。
　　1.8 真廉无廉名，立名者，所以为贪。大巧无术，用术者，所以为拙。
　　【译文】
　　真正廉洁的人不是为了名声，那些追求名誉，以廉洁自我标榜的人，无非是贪图名望罢了。最大的巧妙是不使用任何方法，凡是运用种种技术的人不免是笨拙的。
　　【评点】
　　真正的廉洁表现在很多方面，不是不贪财就是廉洁，为廉洁而立名，虽不贪利，却是贪名，这种“贪名”的行为也不能称为廉洁。廉洁能为世人所称道，是因为极其难得。若是官官都能廉洁自律，廉洁成为很正常的事情，又何必为此而立名呢？
　　1.9 谭①山林之乐者，未必真得②山林之趣；厌名利之谭者，未必尽忘名利之情。
　　【注释】
　　①谭：谈论，议论。②真得：真正领悟。
　　【译文】
　　喜欢谈论山居生活之乐的人，未必真正领悟山林隐居的乐趣。喜欢在口头上厌恶名利的人，未必真的将名利完全忘记。
　　【评点】
　　有许多事情，表面和事实往往相差甚远。正如有些人，好谈山林之乐，本身却不一定真正了解山林之趣。而真正了解山林之趣的人，早已经乐不思蜀，身处其境而不返了。还有一些口口声声厌恶名利的人，也是最放不下名利的人。这些人形虽放下而心未放下，口是心非。
　　1.10 伏①久者，飞必高；开先者，谢②独早。
　　【注释】
　　①伏：潜藏。②谢：结束
　　【译文】
　　长久潜伏在林中的鸟，一旦展翅高飞，一定会一飞冲天；事物若太开发得太早，往往会很快结束。
　　【评点】
　　万事万物都有自己的法则，在长久的潜伏下韬光养晦，会将自己的内心历练得饱满充实，有朝一日表现出来，必能“不飞则已，一飞冲天”。 “开先者，谢独早。”人生经验的开发也不宜太早，应该像一坛酒一样，愈陈愈香，要让它经历长久的岁月自然地酝酿和成熟，才能成为一罐好酒。
　　1.11 天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受。天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。
　　【译文】
　　上天想要把灾祸给一个人，必定先给他一些福分，让他升起傲慢之心，目的是要看他是否懂得承受。上天想把福分给一个人，必定会先给他一些祸事，来使他警醒，目的是看看他能否自救。
　　【评点】
　　著名的思想家老子曾说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”又说：“将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固与之；是谓微明。”这就是天道，天道尚且如此，更何况人事。欲降福而先降祸，是天之善意。豁达的人居福不骄，处祸不忧，知晓祸福只在于一己之所为，天意难违，也难以预料，但是人的内心若能自救，便能常葆泰然。
　　1.12 世人破绽①处，多从周旋②处见；指摘③处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。
　　【注释】
　　①破绽：过失。②周旋：交际应酬。③摘：指责。
　　【译文】
　　世人在行为上的过失，多发生在与人交际应酬时。指责别人，是出于爱护的缘故。觉得艰难放不下时，多是贪恋留恋所致。
　　【评点】
　　交际应酬，就算人做得八面玲珑，也很难面面俱到，日常交际到烦人之处，恩多反怨，会生出种种嫌隙。所以，喜欢在人情场上周旋的人，也必定会在人情场上出现过失。人生中的许多艰难，往往由于贪婪和留恋。贪生者害怕死亡，恋情者害怕失去。可是，大凡执著于何处，何处便容易出现困难。惟有能舍一切得失，不贪恋一切，才能自由豁达地行于世间，而不被外物所束缚。
　　1.13 山栖①是胜事，稍一萦恋，则亦市朝。书画鉴赏是雅事，稍一贪痴，则亦商贾。诗酒是乐事，稍一曲②人，则亦地狱。好客是豁达事，稍一为俗子所扰，则亦苦海。
　　【注释】
　　①栖：居住。②曲：屈从。
　　【译文】
　　寄居山野本来是一件愉快的事，如果过于迷恋，则与世俗没有什么不同了。喜欢书画是一种高雅的行为，但过于贪得无厌，则跟商人没有二致。作诗饮酒是一件快乐的事，可若总是屈从他人，敷衍应付，则跟地狱没什么区别。热情好客是一件令心胸豁达舒畅的事，但一旦成了世人喧闹的场所，便成了苦海。
　　【评点】
　　写字绘画，本是一件高雅的事，若每次都花费大量金钱购置名家之作才甘心，这就雅意尽失，成了炫财傲富的事，还有什么趣味？作诗饮酒，要兴趣所致，倘若没有兴趣，只是为了应付，就很痛苦了。热情好客亦是如此，广泛交友可以舒展胸怀，但若是来者不拒，整天喧腾一堂，估计让人避之犹恐太迟。所以，万事不能贪，也不能过俗，一旦流于贪俗，则与世俗无异。
　　1.14 轻财足以聚人，律己足以服人，量宽①足以得人，身先足以率②人。
　　【注释】
　　①量宽：胸怀宽阔。②率：表率。
　　【译文】
　　对钱财不看重，可以集聚众人，对自己严格约束可以使众人信服，宽宏大量会很容易得到他人的帮助，凡事敢为人先则可以领导他人。
　　【评点】
　　能够实现自我约束是让人心悦诚服最好的方法，如果不能约束自己，又怎么能要求别人呢？只有严于律己，才能让人心生敬意，自然就会跟随你，听从你了。想领导他人，要敢为人先，这样才会有领导力。
　　1.15 从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。
　　【译文】
　　在最容易让人迷惑的地方识破迷惑，则任何时候都是清醒的状态。将内心最割舍不下的事情放下，那么到处都是宽广的路。
　　【评点】
　　人心若无太多牵牵绊绊，天地便会始终辽阔。眼前无路往往是由于心中无路所致，如果将内心的石块拿走，自然诸事顺遂，万境宽广。
　　1.16 大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
　　【译文】
　　遇到大事和难事的时候，可以看出一个人是否具有担当责任的勇气。遇到逆境的时候，可以看出一个人是否具有胸襟和气度。而逢到让人或喜或怒的事情时，则可以看出一个人的涵养。在与众人同行同止时，可以看出一个人对事物的见识。
　　【评点】
　　很多人遇事没有主见，容易追随别人，做出和别人一样的事，但这样做出来的事情未必就是对的。不盲目从众，心中自有取舍，这才是真正有见识的人。
　　1.17 良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间。故以我索①人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露②。
　　【注释】
　　①索：要求。②露：暴露。
　　【译文】
　　只有在深夜内心清静平和的时候，才能看出一个人的良知，也只有在最简单的饮食生活中才能流露出真实的情感。所以与其不断去要求别人，还不如经常进行自我反省。与其去揭露他人的弱点，不如先检查自身的错误。
　　【评点】
　　深夜来临，万籁俱寂之时，独坐静思，细想一日言行，才会发觉多有不是的地方，而生愧意。因此，在夜气清明时，人最容易自我反省。
　　1.18 宁为随①世之庸愚，勿为欺世之豪杰。
　　【注释】
　　①随：顺应。
　　【译文】
　　宁愿做一个顺应世人的平庸愚笨之人，也不要做一个智力超群而欺世盗名之徒。
　　【评点】
　　真正的豪杰应该是运用自己的聪明才智来造众人之福，否则只能被称为寇盗枭雄，即使名声在外，只不过是沽名钓誉罢了。所谓欺世之豪杰，便是说的这类人。
　　1.19 清福上帝所吝，而习忙可以销福；清名上帝所忌，而得谤可以销名。
　　【译文】
　　清闲安逸的生活是上天所吝啬给予的，如果让自己整天处于忙碌的状态中，习惯忙碌的生活，则可以减少这种虽然清静但不善的福分。好的名声是上天所禁忌的，如果受到他人的毁谤，则可以削弱这种名声所带来的负担。
　　【评点】
　　维持一个好的名声是很难的，也很累人。而且完美的名声有时也会带来灾祸。所以，如果偶尔遭受他人的毁谤，不用着急生气，这未必不是一件好事。因为名声受损后，就不易遭人妒忌，还可以摆脱盛名之累，可以让自己有自己的空间，去做些自己喜欢的事。
　　1.20 人之嗜名节，嗜文章，嗜游侠，如好酒然①，易动客气②，当以德消之。
　　【注释】
　　①然：一样。②客气：冲动。
　　【译文】
　　人们珍惜名声气节，爱好舞文弄墨，喜欢仗义豪气，就如同爱好喝酒一般，容易一时兴起，应当用道德修养来改变它。
　　【评点】
　　喜欢名节的人可以为名节拼了性命，喜好文章的人可以为文章的措辞反目成仇，而以游侠自居的人却常常仗义不足。这些都不是发自内心的真正喜欢。究其原因，只不过是好面子罢了，对自己却毫无益处，更说不上什么有利他人了。
　　1.21 一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
　　【译文】
　　一个善良的念头，可以让降福的吉神伴随左右；而一个邪恶的念头，可以招来恶鬼为祸作灾，明白这个道理，便可以差使鬼神了。
　　【评点】
　　其实所谓吉神与恶鬼，完全取决于我们自己是想做善人，还是想做恶人。祸福并不是由鬼神给予，而是惟人自取。长期为善的人心胸坦荡，本身就是自己的吉神。长期为恶的人本身形为恶鬼，心中充满蒺藜，自然会有恶鬼跟着他，引诱他作恶，最终自食其果。
　　1.22 眉睫线交，梦里便不能张主①；眼光落地，泉下又安得分明。
　　【注释】
　　①张主：控制自己的主张。
　　【译文】
　　当双眼闭上，在睡梦中人便不能自作主张。当梦醒之后，眼光落到地下，想到梦中都不能自主，死后在九泉之下又如何能想得分明呢？
　　【评点】
　　在佛教中，说生命有六道轮回，又说死后会出现一种“四大分离”的可怕现象，说我们这个色身为幻身，这些都是很有道理的。我们所追逐的一切功名利禄，不管看起来多么宏伟，可在永恒的时空里，也只是渺小的幻影，因此，面对死亡，许多事情都可以释怀。
　　1.23 佛只是个了仙，也是个了圣。人了了不知了，不①知了了是了了；若知了了，便不了。
　　【注释】
　　①不：没有。
　　【译文】
　　佛只是一个善于了却俗尘凡事的神仙，也是个善于了却烦恼的圣人。人类虽然很聪明，却不知该如何了却一切的烦恼，不知万事放下便是无事；若心中还有放下的念头，便是还没有完全放下。
　　【评点】
　　人总是自以为很聪明，却整日在烦恼欲望的沟壑中不能自拔。很多事情没有来临之时疯狂地去追逐，真正来临之时渴望一直拥有，过去之后还在心中念念不忘，全然不知放下即收获快乐，只是不断地以欲望来烦恼自己，束缚自己。
　　1.24 剖去胸中荆棘以便人我往来，是天下第一快活世界。
　　【译文】
　　将心中最易伤害自己、伤害他人的荆棘去除，以最宽阔的胸怀和人交往，这是一件很快乐的事情。
　　【评点】
　　去除胸中恶念，以便于和他人真诚交往，这是一件很快乐的事。作为一个在社会上生存的人，要善于与人交流，与人沟通，不要把自己尘封在另一个世界里，锁住自己的心灵。要打开心扉让忧愁哀伤释放出去，把爱和欢乐带回家，这样的生活，会让自己感觉轻松愉快。
　　1.25 居不必无恶邻①。会不必无损友②，惟在自持者两得之。
　　【注释】
　　①恶邻：可恶的邻居。②损友：有害的朋友。
　　【译文】
　　居住在一个地方，不一定非要避开不好的邻居。会友聚会时也不一定要除去不好的朋友。关键在于自己，如果自己能够把持，即使是恶邻和损友，自己也能从中得到益处。
　　【评点】
　　无论是恶邻还是损友，都是在考验我们的定力和修养。倘若我们与邻居吵架，以牙还牙，也把垃圾丢在他家门口，也放狗在他家门口拉屎拉尿，这样，我们与毫无涵养的恶邻有什么不同呢？很多时候，一些事情稍加忍耐也就过去了，即使实在说不过去，去交涉也要依理而行。至于损友，那就完全看自己的把持了，如果自己的定力足够，就不会被人影响。这样的恶邻或损友，不过是对自己修养的试金石罢了。
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