歌羅西書注釋 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

鮑會園 著

圖書標籤:

• 歌羅西書
• 聖經注釋
• 新約注釋
• 保羅書信
• 基督教
• 神學
• 釋經學
• 信仰
• 靈修
• 聖經研究

齣版社： 上海三聯書店

ISBN：9787542639196

版次：1

商品編碼：11089339

包裝：平裝

叢書名： 天道聖經注釋係列

開本：32開

齣版時間：2012-09-01

用紙：膠版紙

正文語種：中文

內容簡介

　　

“天道聖經注釋”係列是目前一套集閤全球華人聖經學者撰著、齣版的全本聖經注釋，也是當今漢語世界深入、詳盡的聖經注釋。“天道聖經注釋”係列注重原文釋經，作者在所著作的範圍內都是學有專長，他們結閤瞭當代新聖經研究學術成就，用中文寫下自己的研究成果。同時，尤為難得的是，大部分作者都具有服務信仰社群的經驗，更貼近漢語讀者的生活。
　　 本注釋叢書力求錶達聖經作者所要傳達的信息，使讀者參閱後不但對經文有全麵和深入的理解，更能把握到幾韆年前的聖經書捲的現代意義。叢書齣版後受到全球漢語聖經研習者、神學教育界以及華人教會廣泛歡迎，並幾經再版，有些書捲還作瞭修訂。中文簡體版將由上海三聯書店陸續齣版發行。
　　 “天道聖經注釋”叢書特點為：
　　 1.解經 (exegesis)與釋經(exposition)並重。一方麵詳細研究原文字詞、時代背景及有關資料，另一方麵也對經文各節作仔細分析。
　　 2. 全由華人學者撰寫，不論用詞或思想方法都較翻譯作品易於瞭解。
　　 3. 不同學者有不同的學養和專長，其著述可給讀者多方麵的啓發和參考。
　　 4. 重要的聖經原文盡量列齣或加上英文音譯，然後在內文或腳注詳細講解，使不懂原文者亦可深入研究聖經。
　　 鮑會園博士撰寫的《歌羅西書注釋》是“天道聖經注釋”叢書之一。

目錄

序言

主編序言

舊約編輯序

新約編輯序

作者序

緒論

壹 歌羅西城的地理環境

貳 歌羅西的曆史

叁 歌羅西的居民

肆 歌羅西的教會

伍 歌羅西書的作者

陸 寫作的地點和時間

柒 寫作的原因和目的

捌 歌羅西的異端

玖 內容分析

注釋

壹 引言(一1～14)

(I)問安的話(一1～2)

(II)感恩的話(一3～8)

(III)保羅的禱告(一9～14)

貳 無比的基督(一15～23)

(I)基督是創造的主(一15～17)

(II)基督是教會的頭(一18)

(III)基督使萬有與神和好(一19～20)

(IV)基督使信徒與神和好(一21～23)

叁 基督的僕人(一24～二7)

(I)保羅的職分(一24～25)

(II)保羅的信息(一26～29)

(III)保羅對教會的關心(二1～5)

(IV)保羅對信徒的勉勵(二6～7)

肆 錯誤的教訓和真理的比較(二8～23)

(I)哲學與真理(二8～9)

(II)在基督裏作新人(二10～15)

(III)在基督裏的自由(二16～19)

(Ⅳ)歌羅西人的錯誤(二20～23)

伍 新人的生活(三1～四6)

(I)生活的目標(三1～4)

(II)治死舊人(三5～11)

(III)穿上新人(三12～17)

(IV)傢庭的責任(三18～四1)

(V)最後的勸勉(四2～6)

陸 結語(四7～18)

參考書目

精彩書摘

寫作的原因和目的
在保羅被監禁的末期，歌羅西教會的牧人以巴弗到羅馬來探望他。當時歌羅西齣現瞭一些傳異端教訓的人，使以巴弗非常擔心。他們的教訓有猶太教的色彩，也有外族宗教的色彩，聽起來很吸引人。以巴弗知道這種教訓是錯誤的，但可能他自己沒辦法抵擋或者反駁；齣於不得已，他到羅馬來找保羅，嚮他請教。為瞭教會的需要，保羅寫瞭歌羅西書，指齣這些異端教訓的錯誤，也告訴他們正確信仰的立場和改正錯誤教訓的方法。另外一個亞細亞人推基古（徒二十4）也在羅馬，他可能是以弗所人（提後四12）。推基古正要迴亞細亞，保羅就托推基古將歌羅西書帶去。以巴弗暫時留在羅馬陪保羅（西四12）。同時保羅在羅馬遇到瞭另外一個歌羅西人歐尼西慕；他本是腓利門的奴隸，從主人傢逃跑，來到羅馬，遇見瞭保羅。在保羅的帶領之下，歐尼西慕悔改信瞭主。過去他是個沒有用處的人（門11），現在他成瞭親愛忠心的兄弟（西四9），保羅要使歐尼西慕和他肉身的主人和好，因為他們現在都是基督裏的弟兄瞭。如今推基古要迴亞細亞，他帶歐尼西慕去見腓利門是最好的機會。為瞭加強對腓利門的影響，保羅又親自寫瞭腓利門書，叫推基古和歐尼西慕一起帶去。
……

前言/序言

主編序言
華人讀者對聖經的態度有點“心懷二意”，一方麵秉承華人自身的優良傳統，視自己為“這書的人”（people of the Book），篤信聖經是神的話；另一方麵又很少讀聖經，甚至從不讀聖經。“二意”的現象不僅和不重視教導聖經有關，也和不明白聖經有關。感到聖經不易明白的原因很多，教導者講授膚淺及不清楚是其中一個，而教導者未能精闢地講授聖經，更和多年來缺乏由華人用中文撰寫的釋經書有關。“天道聖經注釋”（簡稱為“天注”）在這方麵作齣劃時代的貢獻。
“天注”是坊間現有最深入和詳盡的中文釋經書，為讀者提供準確的數據，又保持瞭華人研讀聖經兼顧學術的優美優良傳統，幫助讀者把古代的信息帶入現代處境，可以明白聖經的教導。“天注”的作者都是華人學者，來自不同的學術背景，散居在香港、颱灣地區以及東南亞、美洲和歐洲各地，有不同的視野，卻同樣重視聖經權威，且所寫的是針對華人讀者的處境。
感謝容保羅先生於1978年嚮許書楚先生倡議齣版“天注”，1980年11月第一本“天注”（鮑會園博士寫的歌羅西書注釋）麵世，二十八年後已齣版瞭七十多本。史丹理基金公司和“天注”委員會的工作人員從許書楚先生手中“接棒”，繼續不斷地推動和“天注”有關的事工。如果順利，約一百本的“天注”可在2012年完成，呈獻給全球華人讀者研讀使用。
筆者也於2008年10月從鮑會園博士手中“接棒”，任“天注”的主編，這是筆者不配肩負的責任，因多年來為瞭其他的工作需要而鑽研不同的學科，未能專注及深入地從事聖經研究，但鮑博士是筆者的“恩師”，筆者的處女作就是在他鼓勵下完成，並得他寫序推介。筆者願意接棒，聯絡作者及構思“天注”前麵的發展，實際的編輯工作由兩位學有所成的聖經學者鮑維均博士和曾祥新博士肩負。
願廣大讀者記念“天注”，使它可以如期完成，這是所有“天注”作者共同的盼望。
鄺炳釗
2008年12月

《深邃之光：對腓立比書的透徹解讀》 導言：在喜樂中紮根，在基督裏成長 腓立比書，這封保羅在羅馬被囚期間寫下的充滿愛與鼓勵的書信，宛如黑暗中的一盞明燈，照亮瞭早期教會乃至今日信徒生命前行的道路。它並非一篇宏大的神學論述，而是一封飽含真摯情感的傢書，寫給那些在腓立比教會中與保羅一同經曆患難、一同分享喜樂的弟兄姐妹。這捲書信的核心，在於呼喚信徒在任何境遇下都能持守一份屬天的喜樂，這份喜樂並非源於外在的順遂，而是根植於對基督及其救贖大工的深刻認識與委身。 本書《深邃之光：對腓立比書的透徹解讀》旨在帶領讀者深入探索腓立比書的每一寸經文，挖掘其蘊含的豐富屬靈意義。我們將一同追隨保羅的思緒，理解他如何將腓立比信徒的處境與基督的榜樣相結閤，如何在看似絕望的牢獄中，依然傳遞著“喜樂”這不朽的訊息。本書不滿足於錶麵上的解讀，而是力求揭示經文背後更深層的神學意涵、實踐指導以及對我們今日生活的 relevance。 第一章：愛與關係的基石——患難中的問安與感恩 腓立比書的開篇，保羅便以極度真摯的情感嚮腓立比教會的聖徒問安，並毫不掩飾他對他們的感恩之情。保羅並沒有因為身處睏境而感到沮喪，反而將腓立比教會視為他“所親愛的，所想念的，是我喜樂、是我冠冕的弟兄們”（腓立比書1:1）。這種深厚的屬靈連接，是建立在共同的信仰以及一同經曆福音傳揚的患難之上。 本章將仔細剖析保羅的問安，探討“聖徒”（saints）這一稱謂的意義，理解它並非指無瑕疵的完美之人，而是指那些因信被分彆為聖、濛神呼召的人。我們將考察保羅為何將他們的“分”與他“在福音上”共同的份，一同在患難中經曆主的同在。通過對這些早期經文的深入研讀，讀者將能夠理解，真正的基督徒團契，是建立在愛、信任以及共同為基督的緣故而犧牲的根基之上。即使麵對逼迫和艱難，這份屬靈的連接也能夠成為信徒力量的源泉，成為彼此喜樂的催化劑。 第二章：基督的榜樣——虛己與順服的典範 腓立比書第二章，堪稱整捲書信乃至整個新約聖經中，對基督論最精煉、最深刻的論述之一。保羅在此引用瞭一首著名的“基督頌”（Christ Hymn），描繪瞭耶穌基督從神性來到人性的偉大旅程，以及他“存心謙卑，各人看彆人比自己強”（腓立比書2:3）的屬天品格。 本章將帶領讀者一同默想基督從“原有神的形像”到“取瞭奴僕的形像，成為人的樣式”，再到“存心順服，以至於死，且死在十字架上”的完整過程。我們將深入理解“虛己”（kenosis）這一概念的真正含義，它並非貶低或失去，而是甘願放下自己的榮耀，屈尊就卑，為瞭救贖全人類而承擔瞭最卑微的身份。更重要的是，保羅以此為榜樣，呼召腓立比信徒效法基督，彼此相愛，看彆人比自己強，不求自己的益處，乃求眾人的益處。 通過對這一章的詳細闡釋，讀者將明白，基督的榜樣不僅僅是一個曆史性的敘事，更是今日信徒生活行為的終極指南。學習基督的謙卑與順服，是勝過自私、驕傲和紛爭的關鍵，也是真正體驗屬天喜樂的必經之路。 第三章：在基督裏的盼望——放下過去，嚮前奔跑 當保羅寫到腓立比書第三章時，他的筆觸轉嚮瞭對信仰旅程的深刻反思。他以自身的經曆為例，坦陳瞭過去一切的“好處”，如同糞土一般，不值一提。對他而言，真正寶貴的，是“認識基督耶穌我主”（腓立比書3:8）。 本章將重點探討保羅在這一章中提齣的“得著基督”和“被基督得著”的核心理念。我們將分析他如何將過去的成就、猶太背景下的優越感等一切世俗的“本錢”全部放下，視之為“有損的”，以此來換取更寶貴、更永恒的屬天産業。保羅的生命，成為瞭一個活生生的見證：唯有將生命的重心完全傾注於基督，纔能獲得真正的滿足和意義。 此外，本章還將聚焦於保羅提齣的“竭力追求”的生命態度。他用“奔跑”的比喻，生動地描繪瞭基督徒在信仰道路上不懈努力、嚮前奔跑的姿態。我們會一同思考，如何在紛繁復雜的現代社會中，將保羅的“忘記背後，努力麵前的，嚮著標竿直跑”的精神，融入我們的日常生活，保持對基督的專注，不被世俗的誘惑所絆倒。 第四章：持守的秘訣——在主裏常常喜樂 “我再說，你們要喜樂。”（腓立比書4:4）這句看似簡單的重復，卻是腓立比書中最具震撼力的呼喚之一。在經曆瞭前麵三章的鋪陳後，保羅在這裏提齣瞭“喜樂”這貫穿全書的主題，並為其提供瞭具體的實踐秘訣。 本章將深入解讀保羅提齣的“在主裏常常喜樂”的奧秘。我們將探討“喜樂”與“憂愁”的根本區彆，認識到真正的喜樂並非源於環境的順暢，而是源於與神關係的穩固，以及對神主權的全然信靠。保羅教導我們，無論在何種境遇下，都可以將憂慮卸給神，因為“神必賜齣人意外的平安，保守你們的心懷意念，在基督耶穌裏”（腓立比書4:7）。 此外，本章還將關注保羅提到的“知足”的秘訣。他坦言，無論是充足還是缺乏，他都已學會瞭秘訣。“我靠著那加給我力量的，凡事都能作。”（腓立比書4:13）這句鏗鏘有力的話語，是無數信徒在生命低榖中獲得力量的源泉。我們將學習如何從保羅的榜樣中汲取智慧，無論順境逆境，都能持守內心的平安與喜樂，將這一切歸功於那加給我們的力量。 第五章：閤一與爭戰——剋服分歧，同心閤意 腓立比書的第四章，也同樣觸及瞭教會內部的閤一問題。保羅在信中勸勉兩位曾經一同同工的姐妹，要“在主裏同心”（腓立比書4:2），這暗示瞭教會中可能存在的摩擦與分歧。 本章將探討保羅對教會閤一的重視。我們將分析他為何如此看重信徒之間的和諧相處，以及這種閤一對於教會整體見證的重要性。在充滿挑戰的時代，教會內部的閤一更是顯得尤為寶貴。保羅的教導提醒我們，要學習彼此包容、彼此饒恕，效法基督的愛，化解矛盾，建立一個穩固且充滿活力的屬靈大傢庭。 同時，本章也將觸及“與福音的爭戰”。保羅在信中也提到一些“傳福音”的齣於嫉妒和紛爭的心，但這反而促使福音更加廣傳。我們將一同思考，在今日教會的侍奉中，如何在高舉真理的同時，避免陷入不必要的紛爭，將精力聚焦於將福音傳給更多未認識神的人。 結論：永恒的喜樂，活潑的盼望 《深邃之光：對腓立比書的透徹解讀》的最後一章，將是對整捲書信的總結與升華。我們將迴顧保羅在腓立比書中所傳遞的核心信息：唯有將生命錨定在基督裏，效法他的謙卑與順服，持守對他的信心與盼望，纔能在任何環境下都湧流齣那永不枯竭的屬天喜樂。 本書將幫助讀者將腓立比書的教導，不僅僅停留在理論層麵，而是切實地融入到日常生活的實踐中。無論你身處順境還是逆境，無論你的生命麵臨怎樣的挑戰，腓立比書的光芒都能照亮你的道路，引領你奔嚮那在基督裏永恒的盼望。願每一個閱讀本書的你，都能在這深邃之光中，紮根於喜樂，成長於基督。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來最大的震撼，在於它成功地在“曆史的距離感”和“永恒的相關性”之間架起瞭一座橋梁。作者的筆觸在曆史還原和當代關懷之間自如切換，讓人清晰地看到，幾韆年前的睏惑和掙紮，與我們今天麵對的現代睏境，在人性層麵有著驚人的相似之處。他沒有把那些古代的文字僅僅視為曆史遺跡，而是將其視為一場跨越時空的對話。當我讀到作者將某個古代的倫理睏境與當代社會熱點問題進行類比闡釋時，那種強烈的共鳴感令人震撼。這種能力——讓古老的聲音在現代社會依然清晰可聞——是衡量一部優秀注釋作品的最高標準。這本書做到瞭，它不僅僅是關於“過去”的書，它更是關於“現在”和“未來”的深刻反思。我感覺自己不僅讀懂瞭文本，更重要的是，我讀懂瞭自己身處的世界。

评分☆☆☆☆☆

從實用性的角度來看，這本書的價值同樣是無可估量的。我之前參與過一些相關的學習小組和研討會，常常因為缺乏統一的參考資料而效率低下。這本書的齣現，極大地提升瞭我們團隊內部討論的深度和效率。它提供瞭一套穩定、可靠的解釋框架，使得我們可以圍繞著一個共同的理解基礎進行更深入的辯論和探索。作者對具體經文的逐句分析，細緻到詞語的詞源和當時聽眾的文化敏感點，這種細緻入微的處理，使得我們在實際應用這些古老智慧時，能夠更加精準地把握其原意，避免瞭望文生義的偏差。對於任何想要真正“使用”而非僅僅“閱讀”這些古老文獻的人來說，這本書提供瞭一種堅實可靠的工具箱，它武裝瞭讀者的頭腦，讓他們能夠自信地站在巨人的肩膀上探討復雜議題。

评分☆☆☆☆☆

哇，這本書真的讓我大開眼界！我一直對那些復雜的曆史背景和哲學思辨很感興趣，而這本書簡直是為我量身定做的。作者的敘述方式非常生動，仿佛帶著你穿越迴瞭那個時代，親身感受那些信仰衝擊和文化碰撞。尤其是對早期基督教思想發展脈絡的梳理，邏輯清晰得讓人拍案叫絕。我以前讀過一些相關的資料，但總感覺碎片化，很難形成一個完整的認知圖景。這本書卻像一根主綫，把所有零散的知識點串聯瞭起來，形成瞭一個宏大而又精妙的體係。他不僅僅是在解釋文本，更是在還原當時的語境，讓你理解為什麼當時的信徒會那樣思考，那樣行動。讀完之後，我對很多曆史事件的理解都有瞭質的飛躍，不再是簡單的事件羅列，而是有瞭深厚的內在邏輯支撐。這種深度和廣度，真的不是一般的導讀材料可以比擬的，它更像是一部嚴謹的學術著作，但又保持瞭極佳的閱讀流暢性，讓人忍不住一頁接著一頁讀下去。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底實在是太紮實瞭，簡直是教科書級彆的語言藝術。我特彆欣賞作者在處理那些晦澀難懂的原文概念時所展現齣的耐心和智慧。他沒有采用那種高高在上、故作深奧的學者腔調，而是用一種極其清晰、精確的語言去拆解和重構復雜的教義。每次當我被某個術語繞得暈頭轉嚮時，翻到後麵的注釋或解釋部分，總能豁然開朗。那感覺就像是有人拿著一把精密的刻刀，將一塊粗糙的璞玉雕琢成一件精美的藝術品。而且，這本書的排版和設計也值得稱贊，頁邊留白恰到好處，注釋係統設計得非常人性化，不會打斷閱讀的連貫性，卻又能隨時提供必要的背景信息。對於我這種喜歡帶著批判性思維去閱讀的讀者來說，這種嚴謹又不失溫度的寫作風格，無疑是最大的享受。它讓我感到，即便是麵對最古老的文本，通過現代的思維和精準的工具，依然可以挖掘齣無窮的新意和價值。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的某些章節對我來說是一次真正的智力挑戰，但這種挑戰感正是其魅力所在。作者毫不迴避那些神學上最尖銳、最容易引發爭議的議題，反而將其置於聚光燈下進行深入剖析。他呈現瞭多種相互競爭的解讀視角，不急於給齣唯一的“標準答案”，而是引導讀者去思考不同解釋背後的前提假設和邏輯推導。我尤其喜歡他引入的跨學科視野，將古典哲學、修辭學甚至早期科學思潮都納入討論範圍，極大地拓寬瞭對文本的理解維度。這使得閱讀過程不再是被動接受信息，而是一場主動的思辨之旅。當我閤上書本時，腦子裏充滿瞭各種新的思考火花，感覺自己的思維框架也被重新校準瞭一遍。這不是一本提供速成答案的書，它更像是一位循循善誘的導師，教你如何提問，而非僅僅告知你答案。

評分☆☆☆☆☆

假若我們發現是大傢吃得太多，便應該放棄當地鬧飢荒大傢餓得要死的假設，從而另找其他理由。同樣，我們接受性飢渴是群觀脫衣舞的理由的假設前，也應該找證據來證明：我們這個時代比從前那不知有脫衣舞的時代有更多在性欲上得不到解決的人。可是，這種證據並不存在。有瞭避孕套，避孕袋，已婚的人縱欲固然毋慮生子，毋需擔心經濟後果；婚外情也比以往任何時代更安全，而輿論也不像從前那樣對性濫交，與反常的性行為等等口誅筆伐；何況性的"飢渴"也不是唯一可以用來解釋性泛濫現象的假設。人人都知道，性欲像其他的欲望一樣，愈貪愈沉迷，陷溺也愈深。肚子餓的人固然會渴求食物，但喜歡暴飲暴食的人，也是一樣。饕餐成性的人會搶食物來吃

評分☆☆☆☆☆

瑪麗之後繼位的伊麗莎白（Elizabeth,1558-1603年在位）

評分☆☆☆☆☆

傳統天主教視祈禱為一個功德，可以用來補贖個人的罪行，故此特彆是念玫瑰經，更被視為行善積德的一種方法。更正教的信徒，既相信「因信稱義」，理應撇除瞭這種對祈禱的看法，然而事實上並不如此。許多時為瞭要強調祈禱的重要性、大有果效，我們在不知不覺間便相信禱告本身擁有特殊法力，它要不是如上麵所說的是個咒語，可以強製上帝按我們的心意來作為，至少也是一個功德，教上帝大受感動，不得不與我們交易。

評分☆☆☆☆☆

四月六日（星期一）

評分☆☆☆☆☆

改好計劃科綠化瞭趕迴傢高房價迴復

評分☆☆☆☆☆

囤書，慢慢看看！

評分☆☆☆☆☆

現在應該講一講基督教對性欲的看法。基督信仰為性立瞭一個道德標準，稱之為貞潔，屬於德行。基督教的貞潔，其規與世俗所說的不同。世俗的標準因人所處的社會不同，標準也異，例如身體可露齣多少的規定；談到性的時候，所用的言詞有那些禁忌、，各有不同。這些社會規　因時因地而變，但基督教有關貞潔的規　，適用於各時代的基督徒，且適用於兩性。

評分☆☆☆☆☆

這裏還有一個更深一層的問題。對信心閤理的分析是不是包括我們使用認同的概念、對認同強度的評價，以及反麵的認同？如我們所已經看見的，剋拉剋的分析確實公平地處理瞭聖經中信心（知識）與順服的關係。我們甚至可以承認他也公平地處理瞭那個我們所發現的非常關鍵的要素（對個人的認識）——友誼。雖然友誼不能被簡化為事實性的知識，但一個全心全意相信神的話語中所有命題的人，肯定會成為神的朋友。認同、順服以及友誼，不能捨其一，由於各自包含著其他兩種要素，它們其中任何一者都可以被用以定義信心。因此“認同”是恰當的（加上先前所作之修飾），但它既不是唯一可能的分析途徑，也不一定是最好的。認同的尚智主義涵義，剋拉剋正確地認為是對抗這個時代的反真理精神非常寶貴的特質57，但同時也可能誤導人，使人以為我們與神的關係基本上是理論性或學術性的。這個詞根據剋拉剋的用法，並不一定會帶來混淆，但卻可能造成誤導，而更嚴重的是，剋拉剋似乎不承認其他層麵（例如，順服，友誼）至少也在同等重要的層麵上作為定義信心的方式，而這些是fiducia（信靠）所反映齣的觀念。因此即使（如剋拉剋所言）信心不是某些超越認同的概念，它至少包含某些“認同”的理性層麵之外的東西，這就是為什麼改革宗信仰需要“更多”。

評分☆☆☆☆☆

太平洋小島上的女郎穿的衣服很少，幾同裸露；而英國保守的女性幾乎整個身體都裹在衣服裏。從當地一般社會規定來看，都屬正派端莊，而且從她們的服飾外錶來看，也許同樣貞潔(或者同樣不貞潔)。莎士比亞時代貞潔的婦女說話用的詞句，到十九世紀時，很可能隻有社會完全瞧不起的女人纔用。一個女人假若破壞她自己的時代和地域遵守的規矩，蓄意在情欲上放縱自己，招惹他人，她纔算是不貞；但若是齣諸無心或無知，則隻能算不懂規矩。她的破壞若齣諸蓄意，目的在惹人注意，或者讓人難堪，也不能視為不貞，隻能說是可憎惡。因為她為瞭圖一時之快，損及他人。我不認為光是把行為規　訂得很嚴便可以保貞潔。到瞭我的時代，從前那些規矩已經大大簡化，放寬，應屬好事；但也有不方便處，因為人年齡不同，性格各異，很難接受同一行為尺度；而我們也不知道應遵守到什麼程度。由於灰色地帶的存在，我覺得老一代或者舊派的人，見到年輕一輩或新派人士行為有失檢點(照舊標準)，便認為他們腐敗；同樣，年輕人也不可以因為老一輩的人難於適應新規矩，便說他們頑固，扮正經。若大傢都處處為他人設身處地想，這些問題大都可以消解於無形。