通俗編（附直語補證）（套裝全2冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

---

內容簡介

　　《通俗編（附直語補證）（套裝全2冊）》是一本以輯錄通俗詞語加以解釋，屬於俗語考源一類的書，清代翟灝編。《通俗編（附直語補證）（套裝全2冊）》采錄前代書中所齣現的各種常用詞語，分天文、地理、時序、倫常、仕進、政治、文學、武功、儀節、祝請、品目、行事、交際、境遇、性情、身體、言笑、稱謂、神鬼、釋道、藝術、婦女、貨財、居處、服飾、器用、飲食、畜獸、禽魚、草木、俳優、數目、語辭、狀貌、聲音、雜字、故事、識餘等38類。每類為一捲，共38捲，5000馀條。每條舉齣齣處，有的齣於經史，有的齣於筆記、詩文，大都是一般口裏常說的詞句，對考查一些詞語的解釋和故事的齣典以及民間風俗等極為有用。後附有錢塘人梁同書的《直語補證》400餘條，互為補證。

內頁插圖

目錄

前言
通俗編
周序
通俗編總序
捲一 天文
捲二 地理
捲三 時序
捲四 倫常
捲五 仕進
捲六 政治
捲七 文學
捲八 武功
捲九 儀節
捲十 祝誦
捲十一 品目
捲十二 行事
捲十三 交際
捲十四 境遇
捲十五 性情
捲十六 身體
捲十七 言笑
捲十八 稱謂
捲十九 神鬼
捲二十 釋道
捲二十一 藝術
捲二十二 婦女
捲二十三 貨財
捲二十四 居處
捲二十五 服飾
捲二十六 器用
捲二十七 飲食
捲二十八 獸畜
捲二十九 禽魚
捲三十 草木
捲三十一 俳優
捲三十二 數目
捲三十三 語辭
捲三十四 狀貌
捲三十五 聲音
捲三十六 雜字
捲三十七 故事
捲三十八 識餘
直語補證
自序
江序
謝序
正文
索引

精彩書摘

　　2716張底《隋唐嘉話》：“崔浞為中書令，張嘉貞為捨人。浞輕之，嘗呼為張底。”按：此亦儇薄之稱。
　　2717阿大、阿三、阿五、阿六、阿八《晉書·王蘊傳》：“子恭往省王悅，留十餘日，曰：‘與阿大語，蟬聯不得歸。’蘊曰：‘恐阿大非汝之友。’阿大，悅小字也。”又：“謝道蘊曰：‘一門叔父則有阿大、中郎。”’此“阿大”之見於史者。《隋書》：“滕穆王瓚，高祖呼為阿三。”《五代史》：“唐廢帝小字阿三。”此“阿三”之見於史者。《南史·齊宗室傳》：“帝謂穎達日：‘汝是我傢阿五。”’又：“安陸王子敬，武帝第五子也，帝嘗曰阿五。”《隋書》：“蘭陵公主字阿五。”此“阿五”之見於史者。《南史》：“梁臨川王宏，文帝第六子，帝呼阿六。”《張融傳》：“融第六子寶積，何點呼之曰阿六。”此“阿六”之見於史者。《南史，梁宗室傳》：“南平王偉，文帝第八子也，武帝謂曰阿八。”此“阿八”之見於史者。又《魏誌·杜恕傳》注：“孟康以於郭後有外屬，並受九卿賜拜，時共輕之，號為阿九。”“阿九”亦見於史，但非其行第耳。《北史·蠻獠傳》：“獠無氏族之彆，又無名字，所生男女，惟以長幼次第呼之。其丈夫稱阿菩、阿段，婦人稱阿夷、阿等之類，皆語之次第稱謂也。”今中華男子，幼呼行次，長則有名，婦人亦終身以行第呼。曾三異《同話錄》：“婚禮有所謂問名，《公羊傳》言：‘婦人許嫁，字而笄之。’不知名與字之義如男子乎？亦隻類今世大小一二之彆乎？”據此，則宋時婦人固無名字，隻以“大”、“小”、“一”、“二”為名字矣。
　　2718大二、小二《北史·崔偏傳》：“崔長謙與崔休第二子仲文同年而月長，其傢謂大二、小二。”長謙乃休侄也。《束坡集，與聖用弟尺牘》稱聖用“小二秀纔”。
　　2719大娘、二娘《明皇雜錄》有“公孫大娘”，《廣異記》有“何二娘”，《南史》有“劉三娘”，杜工部詩有“黃四娘”，《唐書》有“李五娘”，古樂府有“丁六娘”，《李青蓮集》有“段七娘”。《輟耕錄》：“南方謂婦人之卑賤者曰某娘、曰幾娘。”按：《禮·喪服小記》：“男子稱名，婦人書姓與伯仲。”疏雲：“伯仲隨其次也。”則如“公孫大娘”之類，正於古禮焉閤。惟“娘”字為後人所率加，然亦“娘子”之省文，不必定言其卑賤也。但古雲幾娘，皆冠其母傢之姓，如“劉三娘”，乃劉孝綽妹，行第當亦從母傢矣。元麯稱蔡伯喈妻曰“趙五娘”、劉知遠妻曰“李三娘”，皆可近取為證。時俗必於嫁後稱娘，故悉以姓第改隨其夫。
　　……

前言/序言

　　《通俗編》，清代翟澦撰。翟灝，字大川，一字晴江，浙江仁和（今杭州）人。生於康熙五十一年（1712）①，卒於乾隆五十三年（1788）。乾隆十九年中進士第，乾隆二十一年（1756）起先後任衢州府學教授、金華府學教授。翟瀕著作還有《四書考異》72捲、《爾雅補郭》2捲、《湖山便覽》12捲、《艮山雜誌》2捲附錄1捲、《辯利院誌》3捲、《無不宜齋未定稿》4捲、《無不宜齋續稿》不分捲。
　　《通俗編》采集漢語中的各種通俗詞語、方言（包括詞、詞組、成語和諺語），分為天文、地理、時序、倫常、仕進、政治、文學、武功、儀節、祝誦、品目、行事、交際、境遇、性情、身體、言笑、稱謂、神鬼、釋道、藝術、婦女、貨財、居處、服飾、器用、飲食、獸畜、禽魚、草木、俳優、數目、語辭、狀貌、聲音、雜字、故事、識餘等38類，每類一捲，共38捲，計5456條。每條之下，舉齣例證，指明齣處，或酌加考辨，詮釋意義，說明變化，對所收語詞的語源和發展演變作瞭有益的探索和考察。有助於漢語語源和漢語詞匯史的研究，可以當作古代俗語、成語詞典來使用。對於民間風俗、名物製度等的研究也很有參考價值。清周中孚《鄭堂讀書記補逸》稱道《通俗編》“搜羅宏富，考證精詳，而自成其為一傢之書，非他傢所能及也”。清張之洞《書目答問》將《通俗編》與趙翼《陔餘叢考》、錢大昕《恒言錄》列為“儒傢類考訂之屬”，認為是“讀一切經、史、子、集之羽翼”。蔣紹愚《古漢語詞匯綱要》曾歸納《通俗編》在口語詞匯研究方麵的成就，印“對曆代口語詞的記錄和詮釋，對口語詞始見時代的考訂，對口語詞曆史演變的研究，對口語詞語源的探求”。《通俗編》不足之處是引書或者以意刪節，或者引文有誤、齣處不詳；對有些語詞的分析不盡確當，其源頭也有所失考。
通俗編（附直語補證）（套裝全2冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

經典著作，珍貴版本，公道價格。

評分☆☆☆☆☆

主要內容

評分☆☆☆☆☆

主要內容

評分☆☆☆☆☆

在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的封套非常精緻推薦大傢購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。

評分☆☆☆☆☆

是不是對以上這些發酵食物的描述感到厭惡瞭呢？這樣的反應閤情閤理。厭惡作為一種情緒，最基本的形式與目的就是放大以及迴避腐爛與有毒的食物。既然如此，為什麼發酵的口水、腐爛的鯊魚、長蛆的奶酪還會在某些地方如此受歡迎？我們不顧所有的腐爛特徵，渴望食用這些食物，這難道是人類自身的一個矛盾？答案是否定的。這種矛盾說明，從廣義上看來，惡心與不惡心，僅由個體自己決定。

評分☆☆☆☆☆

太喜歡，好多詞第一次知道，真長知識

評分☆☆☆☆☆

《通俗編（附直語補證）（套裝全2冊）》是一本以輯錄通俗詞語加以解釋，屬於俗語考源一類的書，清代翟灝編。《通俗編（附直語補證）（套裝全2冊）》采錄前代書中所齣現的各種常用詞語，分天文、地理、時序、倫常、仕進、政治、文學、武功、儀節、祝請、品目、行事、交際、境遇、性情、身體、言笑、稱謂、神鬼、釋道、藝術、婦女、貨財、居處、服飾、器用、飲食、畜獸、禽魚、草木、俳優、數目、語辭、狀貌、聲音、雜字、故事、識餘等38類。每類為一捲，共38捲，5000馀條。每條舉齣齣處，有的齣於經史，有的齣於筆記、詩文，大都是一般口裏常說的詞句，對考查一些詞語的解釋和故事的齣典以及民間風俗等極為有用。後附有錢塘人梁同書的《直語補證》400餘條，互為補證。

評分☆☆☆☆☆

《通俗編》（附《直語補證》）有商務印書館1958年斷句排印本。2013年中華書局齣版顔春峰點校本，以清乾隆十六年無不宜齋本為底本，參校《函海》本，參考商務印書館排印本，改正商務排印本斷句和排印錯誤數十處，標點比斷句更有利於閱讀，核對《通俗編》所引文獻，校訂訛誤數百處，利用率大大提高，並將黃焯所錄黃侃評語以當頁腳注形式過錄在相應各條之下，附錄音序索引，質量後來居上

評分☆☆☆☆☆

　　汝之美味，吾之毒藥　社會認知心理學與社會認知神經科學在整個心理學領域方興未艾。簡而言之，社會認知神經科學旨在闡述情緒性與社會性體驗與行為的心理與神經基礎。而其中最為重要的一個主題之一便是人類的情緒。本書作者蕾切爾·赫茲女士正是選取瞭人類情緒中，最為復雜的情緒之一——厭惡——來闡述這一情緒體驗及其産生的行為背後的心理與大腦神經機製。本書深入淺齣地嚮人們揭示瞭“厭惡”這一與人們日常生活息息相關的情緒背後的故事。此外，本書作者將主題從情緒本身進一步引申到人類發展中進化以及文化因素的重要意義，通過“厭惡”這一獨特視角，闡明瞭對“先天與後天”這一由來已久的心理學辯題的看法，使得讀者在深入理解“厭惡”心理學之餘，對於心理學乃至神經科學能有更加宏觀的認識。本書的另一大特點是書中涵蓋主題之廣，幾乎涵蓋瞭與厭惡相關的我們生活的各個方麵，從衣食住行，到政治、法律與道德，讓讀者深入徹底地瞭解“厭惡”，使人讀起來有暢快淋灕之感。此外，作者援引瞭大量的案例以及實證性研究，使得本書既具有嚴謹的科學性，又不乏趣味。加上作者幽默而又略帶戲謔的行文風格，使得原本略顯枯燥的心理學以及神經研究妙趣橫生、引人人勝。　　我們獲得關於某種事物的態度或者信仰的主要途徑是文化學習。父母用特定的餐具教育後代吃某些特定的食物，例如一勺冰淇淋；同樣地，我們也可以通過文化遺傳習得何種食物為惡心。“有什麼吃什麼”，之所以食物的地方性如此強，是因為它們往往來自於當地的同一植物群、動物群以及微生物群，如製作韓國泡菜所用的微生物與製作洛剋福羊乾酪用的微生物是截然不同的。此外，文化對食物的定義還有一個重要作用——我們用食物對敵友進行區彆，並以食物作為種族分界的標準：“我吃這樣的東西，而你不吃；我來自這裏，你來自彆的地方。”由此，我們不僅從文化中習得食物的含義，食物也同樣可以劃分文化之間的邊界。

類似圖書 點擊查看全場最低價