具体描述
内容简介
《新编中国哲学史（下册）》在总结改革开放二十多年来中国哲学史研究的新成果、新思维、新方法的基础上，运用传统训诂和现代诠释等方法，以文献史料为主，兼顾考古发掘史料，尽力摆脱和打破以往哲学史简单分类、教条化及西方模式，凸显中华人文精神和中国哲学的特点，围绕中国哲学史每一历史时期各哲学学派和哲学思潮及其代表人物思想来展开有重点性的梳理、阐发、探讨、分析，力求准确地诠释和通俗地表达传统哲学思想的意蕴，并充分注意传统哲学的多样性与丰富性，全面展示其哲学本体论、价值论、人生论、认识论和方法论等各个侧面，从而建构和撰写出一部耳目一新的中国哲学史教材。《新编中国哲学史》（上下卷）由冯达文、郭齐勇两教授主编。全书约70万字，时间跨度自先秦至中华人民共和国成立（1949年），共分为先秦时期的哲学、汉唐时期的哲学、北宋至明中叶时期的哲学、明中叶至鸦片战争时期的哲学、近代中国（鸦片战争至中华人民共和国成立）的哲学发展等五编。目录
第三编 北宋至明中叶时期的哲学绪论
一、社会历史概况
二、儒、佛、道三教的并存与相互吸取
三、时代思潮与“造道”风尚
四、宋元明哲学讨论的主要问题与学术路径
第一章 道学初创
第一节 北宋三先生
第二节 周敦颐的《太极图说》与《易通》
一、“无极而太极”的宇宙衍化论
二、以“诚”为最高范畴的哲学体系
第三节 邵雍的先天“象数”学
一、先天象数学的心学特征
二、“合一衍万”的宇宙推衍程序
三、“元会运世”的宇宙终始之数
四、“皇帝王霸”的社会历史观
第四节 王安石的变法哲学
一、气为道本的宇宙生成论
二、“新故相除”的自然、历史发展观
第五节 沈括的科学观
第二章 张载的本体论与境界论
第三章 程颢、程颐的“义理之学”
第四章 朱熹的理学
第五章 陆九渊的心学
第六章 陈亮、叶适的功利之学
第七章 陈献章、湛若水的心学思想
第八章 王守仁的心学体系
第九章 罗钦顺、王廷相的气学
第十章 刘宗周对宋明理学的继承与总结
第四编 明中叶至鸦片战争时期的哲学
绪论
第一章 黄宗羲的哲学和社会政治思想
第二章 方以智的科学哲学思想
第三章 王夫之对宋明理学的总结
第四章 颜元、李塨与实学学派
第五章 戴震的哲学倾向
第五编 近代中国（鸦片战争至中华人民共和国成立）的哲学发展
绪论
第一章 鸦片战争以后的社会变革思潮
第二章 戊戌维新运动中的哲学启蒙
第三章 辛亥革命前后的哲学思想
第四章 新文化运动与中西古今哲学的融会
第五章 马克思主义哲学与中国的传播与发展
编者后记
精彩书摘
第一节 “质测即藏通几”的科学哲学观方以智将所有的知识分为三大类：质测、宰理和通几。所谓质测，相当于实证自然科学；所谓宰理，则指传统的“外王之术”，相当于现在的社会政治学和经济学；至于通几，是指研究事物存在依据的学科，大体相当于现在的哲学。如“问宰理，曰：‘仁义’。问物理，曰：‘阴阳刚柔，。问至理，曰：‘所以为宰，所以为物者也’。”（《仁树楼别录》，《青原志略》卷三）在这里，宰理自然是指社会伦理而言，而揭示万物存在之具体特性的物理自然就是质测，至于“所以为宰，所以为物”的至理，正是就通几而言。所以，他又说：“物有其故，实考究之，……征其好恶，推其常变，是曰质测。”（《物理小识·自序》）“寂感之蕴，深究其所自来，是曰通几。”（同上）
从认知方式来看，由于质测与宰理都具有实证实测的性质，其相互的差别仅仅在于是以自然为对象还是以社会为对象，因而可以说都属于具体的实证学科。至于通几，由于它是揭示万物所以存在的依据，既难以证实又难以证伪，所以他划分这三种学科实际上就相当于哲学与具体科学，其关系也就是哲学与具体科学的关系。在这一点上，方以智作出了极为深入的思考。
一、“质测即藏通几”，“通几护质测之穷”
关于质测与通几的关系，方以智首先坚持的一点就是质测包含着通几。他说：“质测即藏通几者也。有竟扫质测而冒举通几以显其宥密之神者，其流遗物。”（《物理小识·自序》）就其最直接的涵义而言，是说具体科学本身就含着哲学的道理，或者说，哲学的道理也就表现在具体的实证科学之中。显然，这是从质测的角度看通几，说明通几并不在具体的实证科学之外，而是落实在实证科学之中。乍看起来，这一看法似乎近于常识，但实际上却是方以智对历史、对前人深入反思的结论。他说：“汉儒解经，类多臆说；宋儒惟守宰理，至于考索物理时制，不达其实，半依前人。”（《通雅·考古通说》）显然，在方以智看来，不仅宋人，就是汉人也有疏于质测实证之病，这正是其思想沦为“臆说”或“不达其实”的根源。具体到宋儒，自程朱以来，理气关系已成为一大理论问题，气学虽从理气关系中形成了面向实际的指向，但如果不质测化，不落实于具体的质测之中，就仍然难免“臆说”与“遗物”之病。最后，从明亡的教训来看，王门后学之所以“愧无半策匡时难，惟余一死报君恩”，正是因为疏于质测之学的结果。所以，方以智的“质测即藏通几”之说，不仅包含着对前人的批判与反思，而且对新崛起的气学，也有着明确地将其格致化、质测化的指向。
……
用户评价
作为一名业余爱好者，我过去常在各种碎片化的网络文章中搜寻零星的知识点，感觉像是拿着一块块拼图碎片，却拼不出完整的图景。直到我接触到这套书，才真正体会到“系统性”的力量。它像一把尺子，为我量化了中国哲学的发展轨迹，清晰地标示出每一个重要转折点及其背后的社会动因。我特别欣赏其中对特定历史时期哲学思潮变化的分析，那种将哲学思想置于具体的政治经济背景下去考察的方法，让那些抽象的理论不再孤立无援。读到关于宋明理学的部分时，我仿佛能嗅到那个时代文人士大夫在面对内忧外患时，那种从外在转向内在，试图在心中构建永恒秩序的迫切感。这种将思想与人生紧密结合的叙述方式，极大地增强了阅读的代入感和共鸣。
评分老实说，我对这种宏大的历史梳理题材一直抱有警惕，生怕遇到那种堆砌人名和年代的流水账。但这本书完全没有这个问题。它的叙事节奏把握得非常好，张弛有度，在需要详述时绝不敷衍，在需要过渡时也绝不拖沓。尤其让我惊喜的是，它对一些边缘但至关重要的思想流派也给予了应有的关注，避免了将中国哲学史写成“某几家独大”的片面叙述。作者的笔触充满了对历史的同理心，他不仅仅是在记录“他们说了什么”，更是在探究“他们为什么这么说”，以及这些言说在当时和后世产生了怎样的回响。每一次翻阅，都像是在和历史上的智者进行一场跨越时空的对话，让我对“中国智慧”这个概念有了更立体、更丰富、也更具批判性的认识。这真是一部值得反复研读的案头之作。
评分这本书的文字风格很稳健，带着一种学者的审慎和克制，但绝不枯燥。它的妙处在于，它在保持学术严谨性的同时，非常注重观点的“可读性”。例如，在阐释那些绕来绕去的概念时，作者总能找到一个绝佳的比喻或者一个恰当的历史案例来支撑自己的论点，一下子就把读者的理解拉向地面。我特别喜欢作者在总结不同哲学流派异同之处时所展现出的那种洞察力，那种超越了简单罗列的综合能力。它不是在为你做思想上的“代餐”，而是在为你提供最优质的“原材料”，然后鼓励你根据自己的体验去消化、去重构。这种教育性的引导，远比直接灌输结论要珍贵得多。读罢合上书本，脑海中留下的不是一堆需要背诵的术语，而是对人类理性探求永恒命题的深深敬意。
评分这套书简直是打开了新世界的大门，尤其是对那些渴望深入了解中国传统智慧却又苦于晦涩难懂的读者来说。我花了大量时间沉浸其中，那种感觉就像是有一位博学的朋友，耐心地为你梳理那些错综复杂的思想脉络。它没有那种高高在上的说教感，反而是将那些看似遥不可及的古代哲人，拉到了我们身边，让我们能真切感受到他们在历史长河中是如何思考、如何挣扎、又是如何构建起影响至今的知识体系的。尤其让我印象深刻的是，作者在论述不同学派观点碰撞时，那种近乎于戏剧性的张力，仿佛能看到诸子百家在稷下学宫里唇枪舌剑的场景。书中对某些关键概念的界定非常精准，不像某些通俗读物那样为了追求流畅而牺牲了思想的深度，读完后，我感觉对“天人合一”或者“心物之辨”的理解，提升到了一个新的层次，不再是几个空洞的词汇组合，而是有了鲜活的血肉和历史的重量。
评分阅读体验堪称一场智力上的探险，它要求你全神贯注，但回报却是无与伦比的丰盛。我得承认，有些段落需要反复揣摩，甚至要停下来，在书桌旁踱步思考，才能真正把握住作者想要传达的那份精妙的思辨。这绝不是那种可以边听音乐边轻松翻阅的书籍，它需要你全身心地投入到对逻辑和历史语境的重建之中。最让我佩服的是作者处理复杂史料和不同注疏流派时的那种游刃有余。他总能在关键时刻提供清晰的线索，将那些缠绕在一起的争论梳理得井井有条，像一位高明的园丁，修剪掉枝蔓，让核心的哲学主题清晰地呈现在眼前。这本书的价值，不仅仅在于知识的传递，更在于它引导读者进行批判性思考的能力，让你学会如何带着怀疑的眼光去审视那些被奉为圭臬的传统论断。
评分书很不错，就是有点过于简单，比起劳思光先生的书籍，显得单薄一点。1、氏族制的社会组织结构 一方面作为统治阶级的殷人，是以整个氏族的方式组成与面对被统治阶级的；另一方面，作为被统治阶级的人们，也以血缘亲族的方式生存着，被管制着。 与殷商有别的是，周朝在统治者内部建立起严格的宗法制度。包括：区分了嫡庶的关系，实行嫡长子继承制；分封子弟到各地，推行封建制与世袭制；明确远近亲属以及上下等级的不同，创设礼仪规范。 2、殷人的帝所表征的信仰 固然保存着浓重的自然的成分，但是却担负了社会的与国家政治的许多功能了。 “帝”不是以“创世者”的身份获得支配世界的最高权力的。殷人是在打败敌国获得中土的最高权力之后，将自己的祖先神上升为最高神的。 3、周人的祈天意识与敬德观念 以“天”称至上神，显然凸现了至上神被赋予“上”、“大”意义后所获得的超越意义。 “德”的发现，首先意味着周人正式地思考并提出了一个关于统治权在道义上的正当性问题。唯有“德”——承认他人、他族生存的权力与给予一定的位置——才能有人有土，即才能确保本族的统治权力而不失，终于成为中国传统政治的一条重要古训。 天的自然生殖的特点、人格神的身份被淡化了，天被赋予了一种价值理性的品格。帝向天的转化，隐含着这种品格的转变。 4、《尚书》与《易经》——中国最古老的经典 “六经”——尚书、周易、诗经、礼经、乐经、春秋。 诗经、乐经、礼记侧重于性情与品德；尚书、易经、春秋侧重于知识。 尚书是记述三代君王或先圣先哲言论与行事的典籍，最有价值的是“德”的观念的提出。 《洪范》：记住了周武王攻灭殷商之后，向其贤臣萁子讨教治理国家的方略。五行出现。 《易经》： 1、以繁杂的莁法取代只问一正一反的的龟卜，意味着对宇宙多样性的丰富感受。 2、以“易”为名，体现着古人对事物变化性的认识。 3、从数字到爻词体现了对经验事物矛盾运动的深刻了解，获得宇宙论的支撑。后来的儒家借助体认宇宙生生不息的原则而成就人的“生生之德”，就使易经获得中国传统中又一重要的
评分书挺好，
评分作 者
评分《新编中国哲学史(上)》在总结改革开放二十多年来中国哲学史研究的新成果、新思维、新方法的基础上，运用传统训诂和现代诠释等方法，以文献史料为主，兼顾考古发掘史料，尽力摆脱和打破以往哲学史简单分类、教条化及西方模式，凸显中华人文精神和中国哲学的特点，围绕中国哲学史每一历史时期各哲学学派和哲学思潮及其代表人物思想来展开有重点性的梳理、阐发、探讨、分析，力求准确地诠释和通俗地表达传统哲学思想的意蕴，并充分注意传统哲学的多样性与丰富性，全面展示其哲学本体论、价值论、人生论、认识论和方法论等各个侧面，从而建构和撰写出一部耳目一新的中国哲学史教材。《新编中国哲学史》（上下卷）由冯达文、郭齐勇两教授主编。全书约70万字，时间跨度自先秦至中华人民共和国成立（1949年），共分为先秦时期的哲学、汉唐时期的哲学、北宋至明中叶时期的哲学、明中叶至鸦片战争时期的哲学、近代中国（鸦片战争至中华人民共和国成立）的哲学发展等五编。
评分挺好的
评分评价还要字数！！！！！？
评分页 数
评分又：
评分非常非常好非常非常好
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.qciss.net All Rights Reserved. 图书大百科 版权所有