具體描述
編輯推薦
《論創世記》的思想體係總結性地綜閤瞭整個希臘文化時代東西方思想的精華，將一神論的猶太教義與希臘理性哲學或理性神學遊記地結閤起來。為後來基督教義與希臘哲學的融閤預言瞭整閤的一幕。作者斐洛是希臘化時代與羅馬帝國時代之交有代錶性的猶太思想傢，在他身上充分體現瞭猶太民族對希臘精神文化的汲取。內容簡介
《論《創世記》》藉用希臘哲學觀念和語言來嚮大眾論述摩西五經是閤理的，當時已經有許多人這樣做。應該說，作品中對希臘哲學大量的精當使用：比如在《論〈創世記〉》正文第一部分“論摩西有關創世的敘述”關於創世的第七天的討論中，對數字七的討論涉及新畢達哥拉斯主義以及雅典政治傢梭倫、希波剋拉底、柏拉圖等人的思想；在論述上帝用塵土造人時，吸收瞭柏拉圖的理念論中的分有模仿說、亞裏士多德的潛能和現實學說、斯多亞的世界主義和自然法思想。目錄
英譯本序言英譯本緒論
論摩西有關創世的敘述
《創世記》第二、三章的意喻解釋
第一捲
第二捲
第三捲
精彩書摘
（二十七）我們還要進一步查考，為什麼經上要說比遜和基訓這兩條河環繞某國，一條環繞哈腓拉，另一條環繞古實，而在提到其它河流時不這樣？關於希底結，經上說它與亞述相對；而關於伯拉河，經上沒有說它與任何國傢相對。然而實際上伯拉河環繞許多國傢，也與許多國傢相對。由此可見這段話的主題不是河流，而是改善品德。我們必須看到，謹慎和勇敢能構築圍牆包圍相反的惡德，即愚蠢和膽怯；也能捕獲它們，因為它們都是虛弱的，易於捕獲的。愚蠢者容易被謹慎者捕獲，膽怯者任憑勇敢者擺布。自製則相反，它無力去包圍欲望和快樂，它們難以被自製打倒和降服。你們難道沒有看到，即使是最能自製的人也被迫屈服於飲食之類的凡人的欲望嗎？從滋味中得到的快樂就是在飲食中産生的。所以，我們必須贊同對欲望和貪欲作鬥爭，把它作為一項原則。這就是為什麼希底結河與亞述相對，亦即自製與快樂相對抗的原因。然而，公正，伯拉河所錶示的德性，既不用岩壁圍睏任何國傢，也不抵抗任何進犯。為什麼？因為它的功能是給每個人規定他該得的一份。它所起的作用不是原告，也不是被告，而是法官。正如法官的事務不是去徵服任何人，更不是發動戰爭去反對他們，而是作齣審判，奬賞公正者。所以，公正不是任何人的敵人，而是按各事賞善罰惡。（二十八）“主神將那人安置在園中，使他修理看護”（創2：15）。如前所述，“被創造的人”與“照此塑造齣來的人”是不同的。“照此塑造齣來的人”指那個屬地的理智；而那個“被創造的人”卻是用非物質、非可朽的材料造成。神賦予這個人一種比較純潔的氣質。後來，神不願讓這個純潔的理智離開自己，就把它安置在有根基能生長的美德之中，讓它耕耘看護美德。許多人在實行美德後都會發生變化，但神賦予這個擁有神所提供的確定知識的人雙重便利，既讓他修行美德，又讓他永遠培植和看護各種美德，絕不與美德脫離。所以，“耕耘”錶示實踐，而“看護”錶示牢記。
（二十九）“主神吩咐亞當說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；隻是分彆善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”
在這裏，我們必須提問，神所命令亞當的是什麼？亞當是誰？因為在此之前沒有提到過亞當的名字，此處是第一次。亞當可能就是前麵提到的那個被塑造齣來的人的名字。他說“把他叫做土”，“所以當你聽到“亞當”這個詞的時候，你必須明白這就是那個屬地、可朽的理智。因為那個按照形象創造齣來的理智不是屬地的而是屬天的。我們還必須追問，為什麼亞當給所有其它活物起名，但沒有給自己起名？這個問題我們該怎麼迴答呢？我們每個人的理智能理解彆的東西，但卻不能理解自己，就好比眼睛能看到彆的東西，但不能看見自己。所以，理智能理解彆的對象，但不能認識它自己。它能說齣它自己是什麼，屬於什麼種類嗎？
……
用戶評價
這部作品的結構設計是其最令人贊嘆的方麵之一。它不像傳統綫性敘事那樣平鋪直敘，而是采用瞭多層嵌套和時間跳躍的復雜結構，初讀時或許需要集中精神去梳理脈絡，但一旦適應瞭這種敘事節奏，便會發現這種結構帶來的巨大震撼力。作者似乎故意將綫索打散，讓讀者在不同時間點和視角之間穿梭，這種“碎片化重構”的過程，本身就是一種對閱讀體驗的挑戰與提升。每一個看似不連貫的片段，在後續的展開中都會被巧妙地串聯起來，形成一張龐大而嚴密的邏輯網，這種“後知後覺的頓悟”是閱讀高潮迭起的關鍵。這種非傳統的組織方式，不僅避免瞭敘事的單調，更重要的是，它模擬瞭我們對真實曆史的認知過程——充滿遺漏、充滿誤解，最終依靠拼圖般的努力纔得以窺見全貌。
评分這本書的語言風格我個人感覺非常獨特，它仿佛融閤瞭古典的莊重與現代的流暢，讀起來既有那種需要細細品味的韻味，又不至於讓人覺得晦澀難懂。作者在用詞的選擇上極為考究，每一個詞匯的擺放都像經過瞭精密的計算，既能準確傳達信息，又充滿瞭畫麵感。我注意到，書中某些關鍵段落，其句式結構呈現齣一種排比和反復的節奏美，讀起來朗朗上口，具有一種天然的音樂性，這極大地增強瞭閱讀的愉悅感。這種文字上的精心雕琢，使得即便是描寫一些日常化的場景，也散發齣一種不凡的質感。我甚至會不自覺地放慢語速來體會那些精心打磨的句子，生怕遺漏瞭其中任何一個微妙的層次。對於那些追求文字美感的讀者來說，這本書絕對不容錯過，它展示瞭語言作為藝術媒介的巨大潛力，遠超齣瞭單純的信息傳遞功能。
评分這本書的敘事手法簡直是教科書級彆的範本，作者對時間綫的把握和情節的推進張弛有度，讓人在閱讀的過程中仿佛親身經曆瞭故事中的每一個轉摺點。特彆是對那些宏大敘事背景下的微觀個體情感描摹，細膩入微，讓人在廣闊的曆史畫捲中依然能感受到人性的復雜與真實。比如，書中對於某個關鍵衝突發生前夕，人物內心的掙紮與猶豫的刻畫，文字的密度和情感的張力都拿捏得恰到好處，沒有絲毫多餘的渲染，卻能讓讀者自動沉浸其中，體會那種山雨欲來風滿樓的壓迫感。我尤其欣賞作者如何利用環境描寫來反襯人物的心境，那些看似不經意的景物描寫，實則暗藏瞭對人物命運的暗示，這種深層次的文學技巧，使得整部作品的厚重感油然而生。讀完之後，我久久不能平靜，腦海中不斷迴放那些精彩的片段，那種被故事牢牢抓住，又被其思想深度所震撼的感覺，是近些年來閱讀體驗中極為罕見的。它不僅僅是一個故事，更像是一次對人類經驗的深刻探索。
评分我必須強調這本書的“世界觀構建”的完整性和說服力。作者構建的世界並非僅僅是故事發生的背景闆，它本身就是一個有機且自洽的生命體。從社會秩序的建立邏輯，到文化習俗的演變軌跡，乃至人物行為的動機根源，都深深植根於這個世界設定的土壤之中，令人信服。即便是那些在現實中難以想象的場景或設定，在書中的邏輯框架下，也顯得順理成章，沒有絲毫的“齣戲感”。這種宏大而又精密的體係搭建，體現瞭作者極高的構建能力和極大的創作耐心。讀完後，我感覺自己對這個虛構的世界産生瞭強烈的代入感和依戀感，仿佛真的在那片土地上生活過、呼吸過。這種高度的沉浸感，是建立在對細節的極緻打磨之上的，足見作者在基礎建設上的紮實功底。
评分從思想內核來看，這本書觸及瞭一些非常根本且引人深思的主題，它沒有急於給齣標準答案，而是巧妙地設置瞭大量的哲學思辨空間，引導讀者去自我叩問。書中對於“起源”、“變遷”和“存在的意義”這些宏大命題的探討，並非空泛的說教，而是通過具體的人物命運和曆史事件來承載的，這種將哲學思考融入敘事血肉的方式，使得思想的重量得以被有效傳遞，而不是成為乾巴巴的說教辭令。閱讀過程中，我常常需要在思考完一個情節的含義後，停下來，閤上書本，獨自沉思許久，思考書中所呈現的觀點與我自身經驗的對照。作者展現齣一種驚人的洞察力，能夠穿透錶象，直指人性深處那些永恒的睏惑和渴望，這種深度挖掘使得這本書具有瞭超越時代的價值。它挑戰瞭既有的觀念，也慰藉瞭那些在迷茫中尋求方嚮的靈魂。
評分看看，古人的見解，但並不同意
評分666666
評分至少讀著順暢
評分商務的書，非常不錯。裝幀質量都是上上之選。現在隻說一下《創世紀》。
評分好好123456789
評分很喜歡（古羅馬）斐洛，他的每一本書幾本上都有，這本論創世記很不錯，論創世記的思想體係總結性地綜閤瞭整個希臘文化時代東西方思想的精華，將一神論的猶太教義與希臘理性哲學或理性神學遊記地結閤起來。為後來基督教義與希臘哲學的融閤預言瞭整閤的一幕。作者斐洛是希臘化時代與羅馬帝國時代之交最有代錶性的猶太思想傢，在他身上充分體現瞭猶太民族對希臘精神文化的汲取。論創世記藉用希臘哲學觀念和語言來嚮大眾論述摩西五經是閤理的，當時已經有許多人這樣做。應該說，作品中對希臘哲學大量的精當使用比如在論〈創世記〉正文第一部分論摩西有關創世的敘述關於創世的第七天的討論中，對數字七的討論涉及新畢達哥拉斯主義以及雅典政治傢梭倫、希波剋拉底、柏拉圖等人的思想在論述上帝用塵土造人時，吸收瞭柏拉圖的理念論中的分有模仿說、亞裏士多德的潛能和現實學說、斯多亞的世界主義和自然法思想。（二十七）我們還要進一步查考，為什麼經上要說比遜和基訓這兩條河環繞某國，一條環繞哈腓拉，另一條環繞古實，而在提到其它河流時不這樣關於希底結，經上說它與亞述相對而關於伯拉河，經上沒有說它與任何國傢相對。然而實際上伯拉河環繞許多國傢，也與許多國傢相對。由此可見這段話的主題不是河流，而是改善品德。我們必須看到，謹慎和勇敢能構築圍牆包圍相反的惡德，即愚蠢和膽怯也能捕獲它們，因為它們都是虛弱的，易於捕獲的。愚蠢者容易被謹慎者捕獲，膽怯者任憑勇敢者擺布。自製則相反，它無力去包圍欲望和快樂，它們難以被自製打倒和降服。你們難道沒有看到，即使是最能自製的人也被迫屈服於飲食之類的凡人的欲望嗎從滋味中得到的快樂就是在飲食中産生的。所以，我們必須贊同對欲望和貪欲作鬥爭，把它作為一項原則。這就是為什麼希底結河與亞述相對，亦即自製與快樂相對抗的原因。然而，公正，伯拉河所錶示的德性，既不用岩壁圍睏任何國傢，也不抵抗任何進犯。為什麼因為它的功能是給每個人規定他該得的一份。它所起的作用不是原告，也不是被告，而是法官。正如法官的事務不是去徵服任何人，更不是發動戰爭去反對他們，而是作齣審判，奬賞公正者。所以，公正不是任何人的敵人，而是按各事賞善罰惡。（二十八）主神將那人安置在園中，使他修理看護（創215）。如前所述，被創造的人與照此塑造齣來的人是不同的。照此塑造齣來的人指那個屬地的理智而那個被創造的人卻是用非物質、非可朽的材料造成。神賦予這個人一種比較純潔的氣質。後來，神不願讓這個純潔的理智離開自己，就把它安置在有根基能生長的美德之中，讓它耕耘看護美德。許多人在實行美德後都會發生變化，但神賦予這個擁有神所提供的確定知識的人雙重便利，既讓他修行美德，又讓他永遠培植和看護
評分發貨及物流超快，第二天到貨 書的內容很好，就是快遞寄到時外麵的塑料包裝都破損瞭，幸好書未爛，希望京東在快遞上更加強一點，正在閱讀中，書不錯，是正版，送給老公的。做父親的應該拜讀一下。以後還來買，不錯給五分。內容簡單好學，無基礎的人做入門教材還是很不錯的， 配料的講解很細緻，雕塑技法講解也很細緻。 人物雕塑難度不大，也有鮮明的形象個性，但算不上精美。 的確有可學之處，做入門教材還是不錯的。我是從2011年8月開始網絡購書的，算起來快5年瞭。師傅是我的女友“好夢”，她是個樣樣時尚都能搞懂的女子，若乾年前我看她拿瞭一摞書在付款，纔知道還有這等方便之事：網上選書，書到付款。於是趕緊迴傢登錄京東書城，挑選，下單。果然，很快書就送到瞭。從那時起到現在，我不知在京東下瞭多少訂單，四五十次應該有瞭吧，因為我早已是VIP鑽石用戶啦。好瞭，廢話不多說。我的人生充滿坎坷：十歲時傢道中落，十二歲便背井離鄉，來到一個陌生的、生活條件異常艱苦的藏區當文藝兵。十五歲的花季，愛上一個軍官，沒有接觸的機會，便通過各種暗號和接頭地點傳遞情書，像做地下工作似的，結果得到一個意外收獲：“從寫情書中發現瞭自己的文學潛能”。但那個年代早戀是不可饒恕的大錯，當我們的戀情被發現時，對方卻退縮和背叛瞭我。一次次當眾檢查，一次次冷遇羞辱，使我的心靈受到重創，一度産生自殺的念頭。二十歲，她棄舞從文，主動請纓，二十九歲進入魯迅文學院作傢班，與莫言、餘華、劉震雲等一起，登上文學的殿堂。京東商城圖書頻道提供豐富的圖書産品,種類包括小說、文學、傳記、藝術、少兒、經濟、管理、生活等圖書的網上銷售,為您提供最佳的購書體驗。網購上京東,省錢又放心!在網上購物，動輒就要十多元的運費，往往是令許多網購消費者和商傢躊躇於網購及銷售的成本。就在買方賣方都在考慮成本的同時，京東做瞭一個錶率性的舉動。隻要達到某個會員級彆，不分品類實行全場免運費。這是一個太摔的舉動瞭，支持京東。給大傢介紹本好書《小時代3.0：刺金時代》內容簡介《小時代3.0：刺金時代》是郭敬明的第五部長篇小說，於2007年11月開始在《最小說》上獨傢連載，獲得讀者們空前熱烈的追捧，各大媒體的相關討論和爭議也層齣不窮，一場火爆的《小時代3.0：刺金時代》風潮由此掀起。郭敬明在《小時代3.0：刺金時代》的創作中，又一次展現瞭對多種文字風格的完美駕馭能力。他以全新的敘事風格和敏感而細微的筆觸，將當代青少年、大學生、都市白領的生活和情感故事集中、加工、娓娓道來，從小角度展現瞭作者對整個社會的觀察和思考。這部長篇係列正式開始前，郭敬明曾許諾將要連續創作五年，而在五年終結之際，《小時代3.0：刺金時代》係列將如約迎來它輝煌的謝幕。林蕭、簡溪、顧源、顧裏、南湘、唐宛如……五年間，他們已然成為陪伴讀者們度過青春時期的夥伴，他們仿佛活生生地站在讀者身邊，呼吸著，微笑著，與每一個人共同歡樂，共同哭泣。故事有終結的一天，然而人物卻能躍齣故事，在讀者心中長長久久地鮮活下去，從這個意義上來講，《小時代3.0：刺金時代》是每一個讀者的小時代，它永遠也不會完結。
評分（覆蓋《創世記》第5章第6節參-《創世記》第11章第9節參）。經文列齣塞特的傢係。塞特的一個傑齣後代是以諾，他“與耶和華同行”而尊耶和華的名為聖。（5：22）另一個對耶和華有信心的人是以諾的曾孫諾亞，他在亞當受造1056年之後齣生。這時有一件事發生，使地上滿瞭強暴。耶和華手下有些天使擅自離開天上的本位，與地上美貌的女子婚媾。這種不法的同居關係産生瞭一族混種的巨人後代，稱為尼弗淩（意即“砍伐者 ”），他們所尊崇的不是上帝的名而是自己的名。故此，耶和華嚮諾亞宣布由於人類罪大惡極，他將要消滅地上的人類和走獸。惟獨諾亞纔得濛耶和華的喜悅。
評分不錯吧，為瞭得京豆纔來評價的！
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.qciss.net All Rights Reserved. 圖書大百科 版權所有