![法兰克人史 [The History of The Franks]](https://pic.qciss.net/11068712/rBEHZlA8cvQIAAAAAABjhDPHxpoAAA0cQMBgIYAAGOc270.jpg)
具体描述
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《法兰克人史》在格雷戈里担任主教时完成，也是其最杰出的作品。被称为“中世纪最出色的史籍”，继承了奥古斯汀善恶二元斗争论，作品共十卷。《法兰克人史》中不仅详细地记载了法兰克王国的建国过程和正统基督教在法兰克人中间的传播状况，而且为后人提供了法兰克王国早期的社会秩序、社会结构、典章制度、行政事务、商业贸易、民俗风情、伦理道德、教育水平等各方面的详细情况。内容简介
《法兰克人史》是中世纪最著名的基督教史学家之一格雷戈里在广泛收集史料的基础上写成的，内容十分丰富，有很高的史料价值。《法兰克人史》中不仅详细地记载了法兰克王国的建国过程和正统基督教在法兰克人中间的传播状况，而且为后人提供了法兰克王国早期的社会秩序、社会结构、典章制度、行政事务、商业贸易、民俗风情、伦理道德、教育水平等各方面的详细情况。由于历史上关于法兰克人和法兰克王国早期历史的记载极少，格雷戈里的记载也就显得弥足珍贵；另外，也由于他的著述涉及的内容丰富翔实，颇有些文化史家的风范，因此后人称他为“蛮族王国的希罗多德”。
目录
都尔教会主教序言自此开始第一卷 自创世至公元397年
第二卷 自公元397年至511年
第三卷 自公元511年至547年
第四卷 自公元547年至575年
第五卷 自公元575年至580年
第六卷 自公元580年至584年
第七卷 自公元584年至585年
第八卷 自公元585年至586年
第九卷 自公元587年至589年
第十卷 自公元589年至591年
墨洛温王朝世系表（与本书有关部分）
附图：
六世纪高卢图
公元567年高卢被瓜分图
人名索引
地名和民族名索引
精彩书摘
在打算把国王同敌对的人民、殉教者同异教徒、教会同异端之间的战争记录下来的时候，我愿意首先表明我自己的信仰，以便不论谁读这本书，都不致对我信奉天主教这一点有所怀疑。我还认为，通过对于前人的编年史或历史的摘录，从而清楚地说明，自从开始有世界以来，所经历的岁月已有多久，这对于那些当世界末日临近时感到心惊胆战的人，是会有好处的。但是，谁读到我的著作，要是我恰巧在文字或者音节方面违反了我所不甚精通的学艺——文法的规律时，那么我就首先向他们请求宽恕。我知道，一个易于犯罪的人只要通过纯朴的信仰尚且会得到我们仁慈的主的怜悯，因此在我的心里就只有这一件事，就是以我内心的至诚和坚信，牢牢地奉持着教会所谕令信遵的一切。因此，我坚信全能的圣父上帝，也坚信他唯一的圣子、由圣父所生而非圣父所造的我们的主耶稣基督；我相信他永远与圣父同在，早在任何时间之前，而不是在若干世代之后，就是如此。因为一个要是没有圣子就不能称为圣父，而另一个要是没有圣父也就不能称为圣子。对于那些宣扬曾经有过一个时期基督并不存在①的人，我要用咒诅来加以弃绝，并且声明，他们同教会的会众是背道而驰的。我认为这位基督就是创造万物的圣父之圣子。我相信这位圣子被赋有肉体，由于他的受难，世界才得拯救；我认为他是在他的人性方面而不是在他的神性方面受难的。我相信他在第三天复活，他拯救迷途的人，他升入天堂，现在正坐在圣父的右边；他要降临，对生者和死者进行审判。我相信圣灵来源于圣父和圣子，在时间方面，他既不早于，也不晚于，而是同于他们，上帝与圣父和圣子永远是一致的，在性质方面，他们是同质的，在全能方面，他们是同等的，在本质方面，他们是同垂永世的。因此之故，圣灵既从未离开圣父和圣子而存在，也从未较圣父和圣子为晚出。我相信这神圣的三位一体的存在是有着位的区别的，即圣父是一位，圣子是一位，而圣灵又是一位。但是我认为在这三位一体之中只有一种神性，一种力量和一种本体。我相信神圣的马利亚在生子以前是处女，在生子以后同样是处女。我相信灵魂是不灭的，但它与神性却毫无关连。对于尼西亚的三百十八位主教所规定的一切，我都诚心信奉不疑。至于谈到世界末日的问题，我对于前人所教导于我的一切，都是相信的。反对基督者会首先来到，传来割礼，自称是基督；然后他会把自己的偶像安置在耶路撒冷的神殿里，供人礼拜，就像我们读到的主所说过的那样：“你们看见……，那行毁坏可憎的，站在圣地。”至于那个末日的问题，主自己说得很明白：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯有父知道。”在这里我要对那些攻击我们，并且根据圣子不知道那个日子这件事而主张圣子不如圣父的异端信仰者们做出答复。因此要叫他们懂得，子的名称在这里指的是信奉基督教的人们，关于这些人，上帝这样说道：“我要作你们的父，你们要作我的儿女。”假使上帝在这里指的是他的独生子，那么他就决不会把天使摆在他的前面，因为他这样说：“既不是天上的天使，也不是子。”这就表明他所说的这些，并非指他的独生子，乃是指他所收纳的人们而言。但是我们的目标却是基督本身，只要我们皈依于他，这位充满仁慈的基督就会赐我们以永生。
关于以何种方式来计算世界的年代，凯撒里亚主教尤塞比乌斯和耶罗姆神父所著的编年史都作了明确的训示，他们把所有的年代都按照顺序排列出来。奥罗西乌斯在这些问题上也做了极其勤奋的探索，他把从创世以来直到他那个时代之间的年代，排成了完整的系列。维克托里乌斯在确定复活节的日期时，又把这项工作重新做了一遍。因此，在轮到我的时候，我愿意遵循上述作家的前例；倘蒙上帝施以助力，我愿把全部的年代一直推算到今天。这一工作纵或以亚当作为开始，我也会更加欣悦地去完成它。 一起初，上帝创造了天和地，天地寓于万物之源的基督之中，也就是说，寓于他的圣子之中。等到世界的各种因素都创造出来之后，他取来一块柔软的泥土，然后按照他自己的相貌和形象，做成一个男人，并且把生气吹在他的脸上，使他成为一个有灵魂的活人。在他睡着的时候，从他身上取下一条肋骨，于是女人夏娃就造成了。不容置疑，这第一个男人亚当在犯罪之前，呈现为我们的主和救世主的仪范。当基督在受难中气绝的时候，从他的肋旁流出了水和血，这便奉献给他自己一个圣洁而没有瑕疵的教会，它受到血的拯赎和水的清洗，因之既无玷污，也无皱纹，也就是说，由于水的冲洗，去掉了所有的污痕，由于在十字架上的绷拉，去掉了每一条皱纹。因此，这最初的人们在天堂的愉快中享受着天福；但是，他们由于受到蛇的诡谲的诱惑，违犯了圣诫。他们被赶出天使的住所，弃置于尘世的劳苦之中。
二 这女人和她的伴侣同房以后，便怀了孕，生下两个儿子。但是当上帝中意地接受了其中一个的供物以后，另外一个妒火中烧，怒气填胸。他成了第一个起来使自己的弟弟流血的人；他把他摔倒在地，打败了他，并且杀死了他——自己的亲兄弟。
……
前言/序言
《法兰克人史》是六世纪法兰克国家历史的主要著作。作者都尔主教格雷戈里于公元538年出生在一个高卢-罗马的世家望族，父母两系都是罗马元老的后裔。法兰克人侵入高卢后，这类家族在社会上依旧保持高贵的地位，并在基督教会里占居重要的教职。从格雷戈里的外曾祖父朗格勒主教格雷戈里算起，在他父母两系的长辈中任主教者，可以说是代不乏人。格雷戈里在书中引用过法兰克国王洛塔尔一世称赞其外曾祖父朗格勒主教格雷戈里一家是“名门贵胄”的话（第四卷，第十五章）。在另外一处又写道：“都尔的历任主教除了五位以外，都与我的家族有关系。”（第五卷，第四十九章）可见他家世之显赫及其与教会关系之密切。……
《法兰克人史》用拉丁文写成，留传下来有四种手抄本，到十六世纪印刷成书。十七世纪初出现最早的法文译本。英文译本目前见到两种，一种为E．布雷豪特的节译本，1916年美国哥伦比亚大学出版；另一种是O．M．道尔顿的足译本，1927年英国牛津大学出版。中译本根据道尔顿译本并参考布雷豪特译本译出。两英译本的序言均略去未译，注释选译了一部分，另由中译者补充了一些。由于水平有限，书中可能存在不少错误，希读者指正。
用户评价
阅读体验上，这本书的行文节奏把握得非常到位，简直就像一位经验老道的导游，带着你穿梭于历史的迷雾之中。作者的叙述语言既有学术的严谨性，又充满了故事的感染力，完全没有那种枯燥的说教感。他总能在关键的历史转折点上，巧妙地穿插一些生动的细节描写，比如描述宫廷生活的奢靡，或是战场上士兵的士气变化，这些片段让人仿佛身临其境，能够真切地感受到那个时代的脉搏。我特别欣赏作者在处理复杂的人物关系和权力斗争时的清晰度，那些错综复杂的姻亲和继承问题，通常会让人头晕脑胀，但在这本书里，作者用近乎侦探小说的笔法，层层剥茧，将人物动机剖析得入木三分，让你能理解每一个决策背后的深层考量，而不是简单地贴上“好”或“坏”的标签。这使得阅读过程充满了解谜的乐趣，让人一页接着一页地读下去，根本停不下来。
评分这本书的装帧和设计真是一绝，光是拿到手就能感受到那种历史的厚重感。封面选用的那种仿古纸张，触感粗粝却又带着一种经年的温润，深红色的封皮上烫金的标题，在灯光下闪烁着低调而沉稳的光芒，让人立刻联想到欧洲中世纪那些宏伟的教堂和骑士的传说。内页的纸张也选得极佳，米白色的纸张，既不反光，又非常适合长时间阅读，墨色的印刷清晰锐利，字体大小和行距的排布也充分考虑了读者的舒适度。我特别喜欢它在章节开头的插图和地图设计，那些手绘风格的地图，精细地描绘了法兰克人迁徙和征服的路线，旁边配上了一些当时的文物或建筑的素描，让那些抽象的地理概念立刻鲜活了起来。虽然我还没有深入阅读具体内容，但仅凭这种用心打磨的实体呈现，我已经能预感到作者在考据和呈现方式上的严谨与匠心。它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，放在书架上，就能为整个空间增添一份知识的重量感和历史的氛围。
评分这本书的结构安排，可以说是教科书级别的范例。它没有采用完全线性的时间推进，而是在重要的历史阶段设置了几个关键的枢纽点，然后围绕这些枢纽点，展开多维度的叙事。比如，在描述某个重大战役或加冕典礼时，作者会先从政治背景切入，然后迅速转到军事部署，紧接着分析教会的角色，最后才回到事件本身的结果。这种层层递进、互相印证的结构，极大地增强了历史事件的全面性理解。它不仅仅是在讲述“发生了什么”，更是在探讨“为什么会发生”以及“它带来了什么后果”。特别是对制度变迁和社会结构的分析部分，作者运用了大量比较分析的方法，将法兰克人的实践与同期其他日耳曼部落的做法进行对比，这使得法兰克人的独特性和历史意义得到了凸显。这种宏大叙事与微观分析相结合的布局，使得阅读过程既有史诗般的开阔感，又不失细节的充实感。
评分这本书最让我感到惊喜的是，它成功地将一个看似遥远且专业化的历史主题，拉到了当代读者的视野之下。作者在论述中，时不时地会抛出一个现代的对照点，或者提出一个关于权力继承、法律构建、文化认同等议题的思考，让你猛然意识到，那些发生在千多年前的争论，其实与我们今天依然息息相关。它并非仅仅是一部古代史著作，更像是一部关于国家形成、文化塑造的“原型故事”。读完后，我感觉对欧洲文明的根源有了更清晰的脉络感，理解了现代法律和政治体制的某些基本观念是如何一步步被雕琢出来的。这种历史与现实的有效对话，使得阅读的价值超越了单纯的知识获取，更像是一次对人类社会发展规律的深刻反思，让人在合上书本后，依然能感受到历史的回响和启示。
评分从史料的选择和观点的构建来看，这本书展现出一种罕见的平衡与洞察力。它似乎并未完全偏向某一个特定的解读流派，而是采取了一种相当折衷和审慎的态度来梳理法兰克人从蛮族部落到建立加洛林帝国这一漫长而关键的历史进程。我能感受到作者在引用原始文献时的审慎态度，没有过度解读，而是让史料本身发声，但在需要整合和解释的地方，作者的论述又显得如此老道而自信。更难得的是，它似乎没有回避那些敏感或争议性的话题，比如宗教与世俗权力的拉锯战，或者文化融合过程中的冲突与妥协。这种不回避矛盾、直面复杂的历史真相的勇气，使得全书的论述极具说服力。读完对某个历史片段的阐述后，你不会觉得问题被简单化了，反而会觉得你对那个时代的理解变得更加立体和成熟，引发了更深层次的思考。
评分书好，装潢简约，内容详实，叙述手法与今不同，稍不习惯。
评分话说法兰克人之王克洛维（Clovis），乃是法兰克部落集团诸首领中唯一在高卢（Gaule）拥有国王称号的传奇人物。相传，他是神王“墨洛温”（ Mérovée）的后裔。正如当年的一代枭雄凯撒（Jules César）用武力征服高卢一样，克洛维以血和铁将法兰克统治者在莱茵河地区连根拔起。他以计谋和暴力建立的墨洛温王朝（Mérovingien）被视为是对罗马高卢“残暴地谋财害命”，虽然在法国史上仅延续了两个半世纪，但在矮子丕平（Pépin le Bref）和他的后裔们一点点渗透、侵蚀并最终戴上王冠之前，这个辉煌的家族已经创建了西部欧洲王国，为法国的历史基础形成奠下了基石：“法兰西”一词据说就源自于“法兰西亚”，系指法兰克人的王国和文化领域。
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评分在打算把国王同敌对的人民、殉教者同异教徒、教会同异端之间的战争记录下来的时候，我愿意首先表明我自己的信仰，以便不论谁读这本书，都不致对我信奉天主教这一点有所怀疑。我还认为，通过对于前人的编年史或历史的摘录，从而清楚地说明，自从开始有世界以来，所经历的岁月已有多久，这对于那些当世界末日临近时感到心惊胆战的人，是会有好处的。但是，谁读到我的著作，要是我恰巧在文字或者音节方面违反了我所不甚精通的学艺——文法的规律时，那么我就首先向他们请求宽恕。我知道，一个易于犯罪的人只要通过纯朴的信仰尚且会得到我们仁慈的主的怜悯，因此在我的心里就只有这一件事，就是以我内心的至诚和坚信，牢牢地奉持着教会所谕令信遵的一切。
评分法兰克人史法兰克人史
评分为别人代买的，她很喜欢
评分在打算把国王同敌对的人民、殉教者同异教徒、教会同异端之间的战争记录下来的时候，我愿意首先表明我自己的信仰，以便不论谁读这本书，都不致对我信奉天主教这一点有所怀疑。我还认为，通过对于前人的编年史或历史的摘录，从而清楚地说明，自从开始有世界以来，所经历的岁月已有多久，这对于那些当世界末日临近时感到心惊胆战的人，是会有好处的。但是，谁读到我的著作，要是我恰巧在文字或者音节方面违反了我所不甚精通的学艺——文法的规律时，那么我就首先向他们请求宽恕。我知道，一个易于犯罪的人只要通过纯朴的信仰尚且会得到我们仁慈的主的怜悯，因此在我的心里就只有这一件事，就是以我内心的至诚和坚信，牢牢地奉持着教会所谕令信遵的一切。
评分中世纪西欧形成基督教文化的原因，或者说，基督教会对文化教育的垄断，原因很简单，中世纪初期日耳曼人上自国王，下至平民，都是文盲．他们文化上的这种原始状态，使其不可能一下子消受古希腊罗马文化的各项成果．较高文化在蛮族中的普及与提高，需要一个过程，而当时有文化的人只有基督教士，这就造成基督教会在中世纪的文化垄断地位．应该注意的是，西欧文化自公元三世纪以来已经衰落，基督教文化的形成，是其衰落的结果，而不是其衰落的原因．
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