　　《国学经典译注丛书：庄子译注》为国学经典译注丛书之一种，《国学经典译注丛书：庄子译注》这部古典文献的出现，它明显而突出地标志着：在我国战国时代，我们祖国的哲学思想和文学语言已经发展到非常玄远、高深的水平。庄子，他不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面还是文学语言方面，他都给与了我国历代的思想家和文学家以深刻的、巨大的影响。大哲学思想方法，它无疑地是起了一定的消极作用；而在文学语言方面，它却起了无可比拟的积极作用。它的文学造诣是可以同当代屈原的“骚赋”分庭抗礼的。

庄子“三言”试论（代序）
内篇
一、逍遥游（五章）
二、齐物论（十三章）
三、养生主（六章）
四、人间世（八章）
五、德充符（六章）
六、大宗师（九章）
七、应帝王（七章）
外篇
一、骈拇（一章）
二、马蹄（一章）
三、肤箧（一章）
四、在宥（七章）
五、天地（十六章）
六、天道（七章）
七、天运（八章）
八、刻意（一章）
九、缮性（一章）
十、秋水（七章）
十一、至乐（七章）
十二、达生（十四章）
十三、山木（九章）
十四、田子方（十一章）
十五、知北游（十二章）
杂篇
一、庚桑楚（十九章）
二、徐无鬼（十八章）
三、则阳（十四章）
四、外物（十七章）
五、寓言（七章）
六、让王（十八章）
七、盗跖（三章）
八、说剑（一章）
九、渔父（一章）
十、列御寇（二十一章）
十一、天下（七章）

精彩书摘

　　“我接着又用阴阳的冲和演奏它，用日月的光辉照耀它；它的声音，能够短促，能够曼长，能够柔和，能够刚强，变化齐一，不守恒常；临到山谷，就布满山谷；临到洼坑，就布满洼坑；它闭塞了人的耳目，抱守着人的神明；随着器物的容积，来施展它的音量；它的声音振动悠扬，它的名号崇高明朗。因此，鬼神抱守着它们的幽隐，日月星辰履行着它们的轨道；我把它们制止在有穷有尽之中，把它们流放在无休止之内。你愿意思量它，可是不能够知道；愿意瞻望它，可是不能够看见；愿意追逐它，可是不能够赶上；你呆呆地站立在四面虚静的道路上，倚着倾斜的柱子歌唱起来，眼睛和智慧被自己所愿意看到的东西穷困住，被自己所愿意追逐的东西屈服住。我也已经追赶不上它了！你的形体之内充满了空虚，乃至于随着它的音节动作起来。你随着它动作起来，所以就感到疲倦。
　　“我接着又用奔流不懈的声音演奏它，用自然时命的节奏调和它；所以它是混同而进，丛聚而出，悠扬悦耳，而无形色；余音飘渺，而不拖拉；意境昏沉，而无声响；它振动在迷迷茫茫之内，静止在窈窈冥冥之中；忽而好像中断了，忽而好像继续了；忽而好像结果了，忽而好像开花了；它的流行散布，没有固定的音响。世俗上怀疑这种声调，就向圣人去稽考。圣人，是通达情理而追逐天命的人。天机没有张设，可是五官具备，这就叫做天乐。不用语言传达，可是令人感到心情喜悦。所以有个（精通音律的]焱氏赞颂这种天乐说：‘听它，听不到它的声音；看它，看不到它的形象；可是它充满于天地之间，包裹于六合之内。’你愿意听它，可是接触不到它，所以你就感到迷糊。
　　“这种音乐，它开始于恐惧；恐惧，所以你感到疲病；我又接着用殆惰触动你，所以你要离去；最后我又用迷惑触动你，迷惑，所以你感到愚昧。愚昧，所以契合于‘道’。‘道’，它是可以负载着你和它同游共处的。”止之于有穷，流之于无止。子欲虑之，而不能知也；望之，而不能见也；逐之，而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟，目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐。吾既不及已夫！形充空虚，乃至委蛇。女委蛇，故怠。
　　“吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命；故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声；动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣，行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命者也。天机不张，而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有猋氏为之颂日：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’女欲听之，而无接焉，故惑也。
　　“乐也者，始于惧；惧，故祟；吾又次之以怠，怠，故遁；卒之以惑，惑，故愚。愚，故道。道，可载而与之俱也。”
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