传习录.叶圣陶校注版 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

编辑推荐

全能大儒王阳明思想精华所在

语言大师叶圣陶精心校注之作

尘封88年的民国绝版书，精心修订再版

轻松阅读，精准全译

《传习录》是大儒王阳明的传世之作，集中体现了王阳明的心学思想。《传习录：叶圣陶校注版》则是现代语言大师叶圣陶先生对《传习录》的注释，叶圣陶先生的这个校注本也成为后来很多《传习录》校注本的必参本。

大师解读大师

阳明心学博大精深，理解起来颇为不易，想要修习此学，必须找对入门之法。《传习录》为阳明心学的精髓，语言生动活泼、通俗易懂，易为大家所接受和理解，是学习阳明心学思想的不*之选。

叶圣陶先生是*早对《传习录》进行校注的现代学者之一，作为著名的文学家、教育家、“语言艺术家”，他对传习录的校注完备、周详，开辟了现代人接近经典、学习心学的门径。此书已成为现代人学习、研究《传习录》的上选读本。

尘封88年的民国绝版书，精心修订再版

叶圣陶先生校注的《传习录》，*早于1927年由上海商务印书馆出版，当时就颇为通行。几年前大陆才再次出版。本次再版以王云五主编的1980年台湾商务印书馆的版本为底本，做了精心修订，以期《传习录》原文句读更晓畅，叶圣陶先生注释更准确，以及原文的现代翻译更精准。

轻松阅读，精准全译

如何学习和理解阳明心学，国学大师钱穆先生曾经说过，“脱弃训诂和条理的眼光，直透大义，反向自心”。为了读者能够轻松读懂《传习录》，解脱繁琐的文言阅读，在叶圣陶先生注释的基础上，加入了对《传习录》全文的精准现代文翻译。以便读者在轻松阅读的过程中，领悟《传习录》中蕴含的阳明心学智慧。

阳明心学是体认之学，致良知，即是要用光明的心对待世界，这才是对先贤*诚挚的致敬。

内容简介

《传习录》是明代著名哲学家王阳明的论学语录与书信集，包含了王阳明的主要哲学思想，集中反映了阳明心学的精髓。《传习录》共分三卷，上卷的语录是王阳明本人审阅过的内容；中卷是王阳明的亲笔书信，是其晚年著述；下卷的语录虽然没有经过王阳明本人审阅，但具体地叙述了王阳明晚年的学术思想。

《传习录：叶圣陶校注版》为语言大师叶圣陶先生精心校注本，是现代人学习、研究《传习录》的上选读本。

作者简介

王阳明（1472-1529）

名守仁，字伯安，号阳明，浙江绍兴余姚（今宁波余姚）人，明代著名思想家、文学家、哲学家、军事家，和孔子、孟子、朱熹并称“孔孟朱王”。王守仁一生文治武功俱称于世，上马能战，下马能治，是中国历史上罕见的全能大儒，正德年间因平定宁王朱宸濠之乱被封为新建伯，隆庆年间被追赠为新建侯，并被追谥文成，后人称其为王文成公。代表作有《传习录》《大学问》等。

叶圣陶（1894-1988）

原名叶绍钧，字圣陶，江苏苏州人，著名文学家、教育家、文学出版家和社会活动家，有“优秀的语言艺术家”之称，对中国的文学和教育工作都做出了巨大贡献。而且，叶圣陶先生为人敦厚，品行高尚，著名诗人臧克家曾这样评价过他：“‘温、良、恭、俭、让’这五个大字是做人的一种美德，我觉得叶老先生身上兼而有之。”代表作有《倪焕之》《稻草人》等。

精彩书评

王阳明的《传习录》是“中国人所必读的书”之一。—— 钱穆

在我的生活上，我是希望跟着王阳明走的。—— 梁漱溟

五百年来，儒家的源头活水就在王阳明。—— 杜维明

要相信每个人的良知，要学王阳明，相信心的力量比什么都大。——俞敏洪

他的心学，是中华文明史上的一朵奇葩，是值得我们每个人为之骄傲的财富，他吹响了人性解放的号角，引*了明代末期的思想解放潮流，他的思想流传千古，近代的康有为、孙中山等人都从中受益匪浅。——当年明月

目录

【上】

徐爱录 …………………………………………………… ○○二

徐爱跋 …………………………………………………… ○二七

陆澄录 …………………………………………………… ○二八

薛侃录 …………………………………………………… ○七五

【中】

钱德洪序 ………………………………………………… 一一○

答顾东桥书 ……………………………………………… 一一三

答周道通书 ……………………………………………… 一四三

答陆原静书 ……………………………………………… 一五一

钱德洪跋 ………………………………………………… 一六九

答欧阳崇一 ……………………………………………… 一七○

答罗整庵少宰书 ………………………………………… 一七八

答聂文蔚 ………………………………………………… 一八六

训蒙大意示教读刘伯颂等 ……………………………… 二○三

教　约 …………………………………………………… 二○六

【下】

陈九川录 ………………………………………………… 二一○

黄直录 …………………………………………………… 二二五

黄修易录 ………………………………………………… 二三四

黄省曾录 ………………………………………………… 二四二

钱德洪录 ………………………………………………… 二四九

钱德洪序 ………………………………………………… 二八五

黄以方录 ………………………………………………… 二八六

钱德洪跋 ………………………………………………… 三○四

精彩书摘

徐爱录

先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也①。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎“百世以俟圣人而不惑”者也②。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学③，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静④，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。

爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也！从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者⑤。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。门人徐爱⑥书。

【注释】

①《大学》，《礼记》四十九篇之第四十二。郑玄曰：“《大学》者，以其记博学可以为政也。”唐人已有《大学》专本。南宋时，与《中庸》《论语》《孟子》合并为四书。程颐谓为“孔氏之遗书而初学入德之门也”。朱熹为之作注，称《大学章句》，则区全篇为经一章，传十章，并记之云：“旧本颇有错简，今因程子所定而更考经文，别为序次如左。”而以旧本为误本。《大学》有“致知在格物”一语，朱熹注云：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”又补释“格物致知”之义曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极；至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”此说也，守仁抵之。

②“百世以俟圣人而不惑”，语出《中庸》；言垂法于后，堪以俟待后之圣人，虽远至百世，其道不异也。

③二氏之学，言释与道也。按守仁门人钱德洪诸人所为年谱，守仁至二十七岁，始“自念辞章艺能不足以通至道”，至三十一岁，“渐悟仙、释二氏之非”。

④明武宗初政，宦官刘瑾专权，南京科道戴铣等以诤谏得罪。守仁抗疏救之，亦得罪，谪贵州龙场驿驿丞。以正德三年（1508）春至龙场，五年升江西庐陵县（今吉安县）知县。其在贵州，为始论“知行合一”之时。

⑤昔九方皋相马，观其精而不措意于牝牡骊黄。此处言见其粗而弃其精也。

⑥徐爱（1488—1518），字曰仁，号横山，余姚人。从守仁游，守仁器之，妻以女弟。举正德（三年，1508）进士，历官南（京）工部郎中。守仁良知之说，学者初多未信，爱疏通辨析，畅其指要。年三十一卒，守仁哭之恸。

【译文】

先生对于《大学》中有关“格物”的各种观点，均以旧本为准，也就是儒家先贤朱熹等人所说的有许多错漏的版本。我刚听说时对此很是诧异，紧接着又怀疑起来，随即我殚精竭思，对两个版本进行了相互参照比较，并向先生请教。如此之后，我这才明白先生的学说，如同水性清寒、火性炽热一样，绝对是《中庸》所说的“百世以俟圣人而不惑”的真理。先生天生聪明睿智，然性情坦率平易，与人和睦，且不拘小节。人们都知道先生年轻时豪放不羁，又曾热衷于赋诗作文，沉溺于佛道之说，以致大家突然听到他的学说，都把它看作是标新立异的言论对之不屑一顾，不去深入研究。他们不知道先生在谪居贵州龙场的三年里，于困苦之中潜心修行静思，其精一之功，已经超凡脱俗，达到了至正精纯的境界。

我天天在先生门下聆听教诲，只知道先生的学说，初接触时感觉很容易，但越深入研究越觉得它高深莫测；乍一看觉得很粗疏，但越仔细研究越觉得它精细严密；初学之时觉得它很浅显，但深入探究起来才发现它没有止境。十几年来，我竟然连它的轮廓都没有弄清楚。如今的学者，有的与先生相交甚浅，有的甚至从未聆听过先生的教诲，有的事先怀有轻蔑激愤的情绪，就凭听到的三言两语，以及道听途说，而妄加揣度，这样怎能真正领会先生的学说呢？跟从先生求学的门生，在聆听先生的教诲之后，常常是领会的少而遗漏的多，这就好比相马时只注意到了马的公母与毛色，而忽略了千里马的特征。所以我把平日里听到的教诲详细记录下来，私下里拿给志同道合者参阅，以便能够相互检查纠正，希望不辜负先生的教诲。

学生徐爱作

爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据。①先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”

先生曰：“‘作新民’之‘新’是‘自新之民’，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据！‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’之谓②，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’③，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。④又如孔子言‘修己以安百姓’⑤，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”

【注释】

①《大学》篇首云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹《章句》据程子曰：“亲，当作新。”注云：“新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去其旧染之污也。”“作新民”系《大学》引《康诰》语。

②《孟子.尽心篇》云：“孟子曰：‘君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。’”

③见《书.尧典》。

④《书.尧典》云：“……克明峻德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。……”峻俊通假，大也。平章百姓，言百官之氏族分别章明也。

⑤见《论语.宪问篇》。子路问君子，孔子答以“修己以敬”“修己以安人”而殿以此语。

【译文】

徐爱问：“《大学》篇首中的‘在亲民’，朱熹先生认为应当写作‘新民’，后面章节中有‘作新民’的词句，似乎可以作为依据。先生认为应按照旧本写作‘亲民’，您也有依据吗？”

先生说：“‘作新民’的‘新’，是‘自新之民’的新，和‘在新民’的‘新’是不同的，这怎么能作为依据呢？‘作’字和‘亲’字相对应，但不是‘新’的意思。下文‘治国平天下’等处，也都没有阐明‘新’之字意。比如此书所说的‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’一类的话，都是‘亲’的意思。‘亲民’就像《孟子》所云‘亲亲仁民’一样，‘亲之’就是‘仁之’的意思。百姓不亲睦，于是舜就任命契为司徒，尽心竭力地推行以“五常”为根本的伦理教化，以此来加深人们之间的感情。《尧典》所云‘克明峻德’就是‘明明德’，从‘以亲九族’到‘平章百姓’‘协和万邦’，就是‘亲民’，也就是‘明明德于天下’。又比如孔子说过‘修己以安百姓’，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’。说‘亲民’就兼有教化和养育的意思，朱熹先生说‘新民’就有失偏颇了。”

爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’①，似与先生之说相戾。”

先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也②。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物，本注所谓‘尽夫天理之极而无一毫人欲之私’③者，得之。”

【注释】

①“知止而后有定”，《大学》语。止，所止之处，指至善也。言知所止则有定向也。朱子主“即物而穷其理”，固以“事事物物皆有定理”为前提也。

②义外之说，发自告子。《孟子.告子篇》：“告子曰‘食色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。’”孟子与辩，则明仁义俱在内。此处取义外为言以明至善不在事事物物上也。

③朱熹注解《大学》“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”句曰：“言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”

【译文】

徐爱问：“《大学》中的‘知止而后有定’，朱熹先生解释为万事万物中有人所追求的至善之理，这似乎与先生的观点相悖。”

先生说：“在具体事物上探求至善之理的观点，就像告子的‘义外’之说。至善乃是心之本体，只要‘明明德’达到精一的境界就可以称之为至善。而这也没有脱离具体的客观事物，《大学章句》所说的‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’，就是这个意思。”

前言/序言

序 言

绪言

一、传习录

《传习录》是王守仁的弟子们记录老师的学术讲话及论学书信的集子。曾子说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”所谓“传”，是从老师传授下来的。“习”是把承受的“传”来熟习。《传习录》题名的取义，就是从这上头来的。最先做这工作的是徐爱，他是守仁最得意的弟子，可惜早死。薛侃得他的遗稿，在虔刊行，是正德十三年（1518）事，守仁四十七岁。后南大吉续刻于越，增入他自己及同门收集的守仁的论学书信，时在嘉靖三年（1524），守仁五十三岁。今本《传习录》共分三卷：上卷是徐爱、陆澄、薛侃所记，中卷是论学书信，下卷是好几个门人所记，钱德洪所编定。据钱德洪跋文，末书嘉靖丙辰（1556），其时距守仁的死已二十多年了。中卷也经德洪增损，又改为问答体，看他的题记可以知道。

二、王守仁

王守仁，字伯安（1481），余姚人。生于明宪宗成化八年（1472）。父名华，字德辉，成化辛丑进士，仕至南京吏部尚书。守仁幼年读书，问塾师说：“何为第一等事？”塾师说：“惟读书登第耳。”守仁觉得疑惑，说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”他的父亲听见了，笑说：“汝欲做圣贤耶？”年十五岁，游览居庸三关。边塞的风物，防御的设备，给予他深深的印象，因而引起经略四方的志愿。十八岁，谒娄谅于广信。娄谅是一位笃实的儒者，给他讲宋儒“格物之学”，以为圣人可学而至。于是开始做格物的工夫，遍求朱熹的遗书来读。一天，忽然想起儒者所说众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理，便对着庭中竹子去“格”，要沉思出它的理。结果是一点理也没有悟得，反而患了病。便相信圣贤自有定分，不是任何人都能做到的，因此改做辞章之学。二十六岁，再到京师。其时边报很急，他受着影响，博览兵家的书籍，但是不多时就烦闷起来，以为辞章艺能都不足以通至道；想要访求有益的师友，又很少碰到。心头郁悒不得开展，旧病重又发作。偶然从道士谈及养生，便想遗世入山。二十八岁举进士，赐观政工部。其时边患很厉害，他上《边务八事》，说得非常剀切。授刑部云南清吏司主事。奉命录囚江北，多所平反。事罢复命，见京中一班旧友专治诗古文辞，互矜才名，因叹说：“吾焉能以有限精神为无用之虚文也！”就告病归越，筑室于阳明洞中，行导引术。不多时悔悟说：“此簸弄精神，非道也。”重又屏去。可是学道的念头并没有抛却，总想脱离世俗，飘然远去，只因舍不得祖母同父亲，因循不决。好久，忽又觉悟，以为“此念生于孩提，此念可去，是断灭种性矣。”于是渐悟仙、释二氏之非，回过来又想入世。青年期的王守仁，到这里差不多成一段落。在这个段落里，他努力地追求，总想得到个安身立命的所在，把全部生命沉浸在里头。这样厌倦了换那样，那样不满足又另换一样，任侠，骑射，辞章，神仙，佛氏，他样样都来。但是没有一样足以使他安身立命的，都只报答他一个烦闷。

三十三岁，主考山东乡试，试录都出他的手笔。从此，世人方才知道他的经世之学。明年到京，对于时下沉溺于辞章记诵的一般人竭力提撕，教他们做修养身心的工夫，立下必为圣人的志向。这是他一生中聚徒讲学的开场。但是与习俗不相合，便得了“立异好名”的讥谤。明年，宦官刘瑾专政，南京科道戴铣、薄彦徽等进谏，即被矫旨逮捕下狱。守仁上疏援救，也就得罪下狱，廷杖四十，既绝复苏，末了迁谪为贵州龙场驿驿丞。行至钱塘，觉察有刘瑾的人跟随在后，意欲谋害，便假作投江自尽，乘着船想就此远遁。后恐怕累及父亲，仍旧登程，到了龙场。龙场在万山之中，毒虫瘴气，到处都是，几非生人所堪。其地又没有居室。与土人相见，言语不通，可以共语的，只有些中原亡命之徒。像这等遭遇，戟刺是受足了，痛苦是尝够了，如是平常的人，免不了就此颓丧下去，自认命中注定是恶魔的俘虏；但在非常的人却不然，甚深的戟刺和痛苦往往就是新生活开始的序幕。他，自然不是平常的人，处这境界，先自超脱一切得失荣辱的念虑，日夜端居澄默，以求静一。后来觉得胸中洒然，连先前不能摆脱的生死一念也不复相牵累。因此觉悟所谓圣人之道吾性自足，从前求理于事物之间是不对的：这就立定了他对于“格物致知”的见解。又默记《五经》里头的话来印证，觉得都相吻合，乃作《五经臆说》。三十八岁，始论“知行合一”。明年，刘瑾伏诛，升任庐陵县知县。从此门人渐多，时时有所讲习，也时时有所阐发。从前的烦闷再不来扰他的心曲，多年的追求已经得到了归宿，他归宿于儒家，归宿于唯心的理想主义。此后的生命就准对着这方向走去，不复徘徊。

到四十五岁，他的官阶已历吏部主事、员外郎、郎中，升南京太仆寺少卿、鸿胪寺卿，其时闽境巨寇为患，兵部尚书王琼特举他为左佥都御史，巡抚南赣。兵事是他从前留心过的，到此着手实做，便平定漳南、横水、桶冈、大帽、浰头许多地方的盗寇。他给这些地方的人举行乡约，勉励大家要敦习礼让。又兴办社学，让他们的子弟受教育。四十八岁，因福建军人谋叛，奉命往勘。行到中途，听得宸濠谋反，便回船到吉安，起兵声讨。宸濠是武宗的叔叔，他这一宗世世想要起来争夺“皇帝”这件宝物，到他手里才算做了出来，在南昌起兵。守仁接战，终于把宸 传习录.叶圣陶校注版 下载 mobi epub pdf txt 电子书 格式

我我系于学泰斗王阳明大传作者冈田武彦成名作及代表作阳明心学进阶读本阳明心学在明末的实践及展开。系于学泰斗王阳明大传作者冈田武彦成名作及代表作阳明心学进阶读本阳明心学在明末的实践及展开。于学泰斗王阳明大传作者冈田武彦成名作及代表作阳明心学进阶读本阳明心学在明末的实践及展开。

书本印刷质量不错。对于了解境外人对阳明心学的态度有帮助。至于王阳明的故事，则大同小异。

这本叶圣陶先生校注的传习录，在豆瓣9.8分呢，推荐这个版本的！

一箱22本，这个冬天慢慢来看，不急不急！

读书使人心静，尤其是读圣贤书。不小心买了两本，先生一本我一本，共同修心养性。

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买了好几本，慢慢看吧，希望不是三分钟热情。

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