太上感应篇汇编白话解（套装全四卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 在线阅读 2026

编辑推荐

　　《旧刊感应篇汇编序一》说，《太上感应篇汇编》（本书古本）“不只是《太上感应篇》所有注解之王，实在是一切善书之王！凡是能看到本书的，就是有福之人。若能接连不断读完，平心静气地反复咀嚼体会，牢牢记在心中，又付诸于行动，就是大福之人。若能进一步精益求精，则成圣成贤，作佛作祖，也都在其中了。人生在世，不能见此书中之王，就可能长劫沉沦，没有方法出离苦海，岂不是天大的不幸？”

内容简介

　　《太上感应篇汇编》对道家经典《太上感应篇》原文进行逐句分析，并举出古今案例来作证，讲述事理圆融，文字简洁优美。本书为汇编原文加注标点，对生僻字词以及人名、地名、典故、引文等进行注释并译成现代白话文，对原文中史实还不够详细的内容作了“译者补充”。
　　本书历经数百年白话再版面世，中国社科院宗教所黄夏年先生和中央党校刘余莉教授分别为本书作序。

作者简介

　　曾琦云，湖南双峰人，北京大学哲学系研究生毕业，双峰县教师进修学校高级讲师，兼双峰县政协文史委研究员，湖南人文科技学院曾国藩研究所研究员，湘潭大学曾国藩研究中心《曾国藩研究》编委，文正学校国学老师、校报副主编等职务。在国学、哲学、文学、宗教学、佛学、道学、儒学等领域均有研究。其简历收入《世界名人录》、《中国当代思想宝库》、《双峰人物志》、《双峰春秋》等书籍。
　　代表作有《宗教文化导论》（浙江大学出版社）、《内圣外王——解读一代儒宗曾国藩》（中国电影出版社）、《心经心得》（线装书局）、《每日论语》（巴蜀书社）、《般若禅》（文化艺术出版社）、《论语禅》（文化艺术出版社）、《安士全书白话解》上下卷（内蒙古人民出版社）、《印光大师说净土》（宗教文化出版社）、《舍利与修行》（宗教文化出版社）、《新版安士全书校注》（内蒙古人民出版社）、《太上感应篇汇编白话解》四卷（西藏藏文古籍出版社）等，出版书籍与发表学术论文达千万字。

目录

印光大师谈《感应篇汇编》
王财贵倡印感应篇汇编序
太上感应篇（原文）
太上感应篇（白话译文）
旧刊感应汇编序一
旧刊感应汇编序二
序（中国社科院世界宗教杂志社原社长黄夏年）
《太上感应篇汇编白话解》学习心得（中央党校哲学部教授刘余莉）
自序
第一卷
解题——太上感应篇
太上曰，祸福无门，惟人自召
善恶之报，如影随形
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算
算减则贫耗，多逢忧患
人皆恶之
刑祸随之
吉庆避之
恶星灾之
算尽则死
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算
又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过
月晦之日，灶神亦然
凡人有过，大则夺纪，小则夺算
其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退
不履邪径，不欺暗室
积德累功
慈心于物
忠孝
第二卷
友悌
正己化人
矜孤恤寡，敬老怀幼
附：慈幼局办法
昆虫草木，犹不可伤
宜悯人之凶，乐人之善
济人之急，救人之危
见人之得，如己之得；见人之失，如己之失
不彰人短，不炫己长
遏恶扬善
推多取少
受辱不怨
施恩不求报，与人不追悔
所谓善人
人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之
所作必成，神仙可冀
欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善
茍或非义而动，背理而行
以恶为能
忍作残害
阴贼良善，暗侮君亲
慢其先生，叛其所事
诳诸无识，谤诸同学
虚诬诈伪，攻讦宗亲
刚强不仁，很戾自用
是非不当，向背乖宜
虐下取功，谄上希旨
受恩不感，念怨不休
第三卷
轻蔑天民，扰乱国政
赏及非义，刑及无辜
杀人取财，倾人取位
诛降戮服，贬正排贤
凌孤逼寡
弃法受赂
以直为曲，以曲为直
入轻为重
见杀加怒
知过不改，知善不为
自罪引他，壅塞方术
讪谤圣贤
侵凌道德
射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵
愿人有失，毁人成功
危人自安，减人自益
以恶易好，以私废公
形人之丑，讦人之私
耗人货财
离人骨肉，侵人所爱，助人为非
逞志作威，辱人求胜
败人苗稼，破人婚姻
茍富而骄，茍免无耻
认恩推过，嫁祸卖恶
沽买虚誉，包贮险心
挫人所长，护己所短
乘威迫胁，纵暴杀伤
无故剪裁，非礼烹宰
散弃五谷，劳扰众生
破人之家，取其财宝，决水放火，以害民居
紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用
见他荣贵，愿他流贬，见他富有，愿他破财
见他色美，起心私之
负他货财，愿他身死，干求不遂，便生咒恨
见他失便，便说他过，见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之
埋蛊厌人，用药杀树
恚怒师傅，抵触父兄
第四卷
强取强求，好侵好夺
掳掠致富，巧诈求迁
赏罚不平，逸乐过节
苛虐其下，恐吓于他
怨天尤人，呵风骂雨
斗合争讼，妄逐朋党
用妻妾语，违父母训
得新忘故，口是心非
贪冒于财，欺罔其上，造作恶语，谗毁平人
毁人称直，骂神称正
弃顺效逆，背亲向疏
指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事，施与后悔，假借不还
分外营求，力上施设
淫欲过度
附：秦拙庵先生《修身立命戒期》
心毒貌慈，秽食餧人，左道惑众
短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利
压良为贱，谩蓦愚人
贪婪无厌，咒诅求直
嗜酒悖乱
骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺
不和其室，不敬其夫
每好矜夸，常行妒忌
无行于妻子，失礼于舅姑
轻慢先灵，违逆上命
作为无益，怀挟外心
自咒咒他，偏憎偏爱
越井越灶，跳食跳人
损子堕胎，行多隐僻
晦腊歌舞，朔旦号怒，对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭
又以灶火烧香，秽柴作食，夜起裸露，八节行刑
唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月
春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧，若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也
取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之
其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久，必获吉庆，所谓转祸为福也
故吉人，语善，视善，行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人，语恶，视恶，行恶，一日有三恶，天必降之祸，胡不勉而行之

《道德经》：洞察宇宙与人生的智慧之光 《道德经》，这部传世千年的经典，是中国哲学史上一颗璀璨的明珠。它由春秋时期的思想家老子所著，全书仅五千言，却包罗万象，蕴含着对宇宙本源、人生真谛、政治哲学、伦理道德等诸多领域的深刻洞察。其文辞古朴而精炼，思想玄妙而实用，历来被誉为“群经之首”、“万象之源”，对中国乃至世界文明产生了深远的影响。 一、 老子的哲学体系：道、德、仁、义、礼的层层递进 《道德经》的核心概念是“道”。老子认为，“道”是宇宙万物的本源和运行规律，是超越一切具体事物而存在的永恒实体。“道”无形无相，无始无终，无为而无不为。它孕育了天地万物，又主宰着它们的生灭变化。老子用“恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物”来形容“道”的神秘莫测。 “德”则是“道”在个体事物中的具体体现。万物都承载着“道”的“德”，是“道”的内在属性。“上德不德，是以有德。”老子强调，真正的“德”是自然而然，不刻意追求，反而能达到更高的境界。 在此基础上，老子又提出了“仁、义、礼”等概念，但他的看法与儒家有所不同。他认为，“仁、义、礼”的出现，反而是“道”和“德”衰落的表现。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”老子认为，当“道”与“德”盛行时，根本无需强调仁义；而当仁义被大加提倡之时，恰恰说明人与人之间的关系已经疏远，道德已经滑坡。这并非否定仁义的价值，而是指出它们是治标不治本的药方，真正的治本之道在于回归“道”的本真。 二、 “无为而治”的政治智慧：顺应自然，不妄作为 《道德经》对政治的论述，集中体现在“无为而治”的思想上。老子并非主张统治者什么都不做，而是强调要遵循事物发展的自然规律，不干预、不强制、不妄加作为。“无为”不是消极避世，而是积极地顺应“道”，以最少的干预达到最佳的治理效果。 老子认为，过度的干预和强制只会扰乱自然秩序，导致民生凋敝。“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”统治者应该像“道”一样，包容万物，善待所有的人，而不是根据好坏来区分对待，这样才能赢得民心，实现长治久安。 他主张“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”统治者自身的清静寡欲、不扰民，才能引导民众回归淳朴，实现社会的和谐与繁荣。这种思想，对于理解中国古代的治国理念，具有重要的启示意义。 三、 “柔弱胜刚强”的处世哲学：以退为进，刚柔并济 在个人修养和处世方面，《道德经》提出了“柔弱胜刚强”的哲学。老子认为，看似柔弱的事物，往往蕴含着无穷的力量，能够以一种不易察觉却又绵延不绝的方式，战胜强大的对手。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”水看似柔弱，却能穿石；生命力顽强的草，即使在恶劣的环境下也能生长。 他倡导“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”像水一样，默默地滋养万物，不与万物相争，安于卑下，这便是最接近“道”的品德。这种以退为进、以柔克刚的智慧，告诫人们在面对冲突和困难时，要学会以柔和的方式，借力打力，最终达到自己的目标。 同时，“知足不辱，知止不殆，可以长久。”老子也强调了知足常乐的重要性。过度的欲望和贪求，是导致痛苦和危险的根源。懂得适可而止，才能保全自身，长久安稳。 四、 “知人者智，自知者明”的认知之道：内省与觉悟 《道德经》也深刻探讨了认知与智慧的来源。“知人者智，自知者明。”了解他人是智慧的表现，而了解自己则是更高层次的明智。老子认为，真正的智慧，并非来自于外界的知识积累，而是源于内心的体悟和对自我的深刻认知。 “吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”老子坦言，他的学说非常容易理解和实践，但却没有人能够真正理解和做到。这并非是他学说的晦涩，而是人们往往沉溺于表象，难以洞察其深层的含义。 “夫唯啬于道，故能蔽。”对“道”的吝啬和不舍，反而会遮蔽人对“道”的感知。老子鼓励人们放下固有的成见和私欲，以虚静的心灵去体悟“道”，从而获得真正的智慧与觉悟。 五、 《道德经》的语言艺术：意象的运用与哲理的渗透 《道德经》的语言风格独树一帜，充满象征意义和哲学韵味。老子善于运用自然界的意象，如水、谷、婴孩、玄牝等，来比喻和阐述抽象的哲学概念。例如，以“谷”比喻虚空，以“婴孩”比喻纯真，这些意象的运用，使得深奥的哲理变得生动形象，易于理解。 同时，《道德经》的语言并非直白的论述，而是充满了辩证的思维和留白。它常常通过对比、反讽、含蓄的表达方式，引发读者的思考，让人们在字里行间体会其深邃的内涵。这种独特的语言艺术，也是《道德经》能够流传千古，依然魅力不减的重要原因。 结语 《道德经》是一部包容万象、博大精深的哲学著作。它所倡导的“道法自然”、“无为而治”、“柔弱胜刚强”、“知足不辱”等思想，不仅是中国传统文化的精髓，也对现代社会仍然具有深刻的启示意义。 在信息爆炸、节奏加快的当下，《道德经》所蕴含的返璞归真、顺应自然的智慧，以及其关于自我认知、处世之道、政治哲学的深刻洞见，能够帮助我们在这个纷繁复杂的世界中，找到内心的平静与方向，实现个人与社会的和谐发展。阅读《道德经》，如同在智慧的海洋中畅游，每一次翻阅，都能有新的领悟与收获。它是一盏指引人生方向的明灯，是一本值得反复品读的生命之书。