發表於2024-11-05
《改造命運心想事成:講記》
遠思揚祖宗之德,近思蓋父母之愆;上思報國之恩,下思造傢之福;外思濟人之急,內思閑己之邪。
務要日日知非,日日改過;一日不知非,即一日安於自是;一日無過可改,即一日無步可進;天下聰明俊秀不少,所以德不加修,業不加廣者,隻為因循二字,耽閣一生。
務要積德,務要包荒,務要和愛,務要惜精神。從前種種,譬如昨日死;從後種種,譬如今日生;
古語雲:“有誌於功名者,必得功名;有誌於富貴者,必得富貴。”人之有誌,如樹之有根,立定此誌,須念念謙虛,塵塵方便,自然感動天地,而造福由我。
《改過修善惜福集福:講記》
禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形。
所謂善人,人皆敬之,天道佑之,福祿隨之,眾邪遠之,神靈衛之,所作必成,神仙可冀。
夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之。或心起於惡,惡雖未為,而凶神已隨之。
吉人語善、視善、行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡,一日有三惡,三年天必降之禍。
《淨空法師三書(套裝共3冊)》包括《改造命運 心想速成》、《老人言》、《改過修善 惜福集福》共3冊。
《改造命運 心想事成:講記》是中國明朝袁瞭凡先生,結閤瞭自己親身的經曆和畢生學問與修養,為瞭教育自己的子孫而作的傢訓,教戒他的兒子袁天啓,認識命運的真相,明辨善惡的標準,改過遷善的方法,以及行善積德謙虛種種的效驗。他在早期驗證瞭命數的準確性,曆來進一步通曉瞭命數的由來,知道人們可以掌握自己的未來,改造自己的命運。就在他的下半生中,又驗證瞭人們完全可以自我“立命”,自求多福的準確性。不過,光是知命安命是消極的無益的;而自強不息改造命運的“立命之學”則是積極的和有益的。瞭凡先生以自己改造命運的經驗來“現身說法”;讀瞭可以使人心目豁開,信心勇氣倍增,亟欲效法瞭凡先生,來改造自己的命運;實在是一本有益世道人心,轉移社會風氣不可多得的好書。近代以來許多著名人士如曾國藩、鬍適、印光大師,以及日本著名漢學傢安岡正篤、經營之聖稻盛和夫等人都對這本書極提倡。
本書是淨守法師對《瞭凡四訓》一書原文的逐段闡釋,並且簡明扼要地講述瞭《瞭凡四訓》的精神,講述瞭人如何破迷開悟、改過自新、斷惡修善,達到改造命運的目標,是閱讀《瞭凡四訓》的基礎入門書。
本書並附有淨空法師對印光大師《瞭凡四訓序文》的詳細講解。
《改過修善惜福集福:講記》
印光大師雲:“太上感應篇,撮取惠吉、逆凶,福善、禍淫之至理,發為掀天動地,觸目昧心之議論。何者為善?何者為惡?為善者得何善報?為惡者得何惡報?洞悉根源,明若觀火。且愚人之不肯為善,而任意作惡者,蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自利者,反為失大利益,得大禍殃,敢不勉為良善,以期禍滅福集乎!由是言之,此書之益人也深矣!故古之大儒,多皆依此而潛修焉。清長洲彭凝祉,少奉此書,以迄榮膺殿撰,位登尚書後,尚日讀此書,兼寫以送人,題名為元宰必讀書。又釋之日,非謂讀此書,即可作狀元宰相,而狀元宰相,決不可不讀此書”。
《太上感應篇》這一篇文章是從聖賢立心發願,一直落實到生活處事待人接物。古德說它的功用可以作為“超凡入聖”的階梯,“轉禍為福”的關鍵。印光大師…生極力提倡本書,這是他高度的智慧,是他的大慈大悲。我們應當要知道,應當要尊重,應當要感恩,應當要依教奉行。
《改過修善惜福集福:講記》是淨審法師對《太上感應篇》的詳細講解,是學習《太上感應篇》的基礎入門讀物。
《老人言》是淨空老教授親筆書寫的古聖先賢和當代大善知識的名言錄,是老人傢在耄耋之年獻給人類的一份無量深厚的禮物。《老人言》節選瞭儒釋道經典中關於修身齊傢治國平天下的名言警句,它既是墨寶,又是文言文,實乃“無上甚深微妙法,百韆萬劫難遭遇”。 為瞭瞭解其真實義,書中對每個句子進行瞭注釋翻譯,有助於讀者深入學習傳統文化的精髓,汲取曆史經驗和智慧。
釋淨空,中國人民大學客座教授,澳大利亞格裏菲斯大學、昆士蘭大學榮譽教授,印度尼西亞夏利悉達亞都拉迴教州立大學榮譽博士, 澳大利亞格裏菲斯大學、南昆士蘭大學榮譽博士。
“耽染”就是貪愛、貪戀。貪戀是清淨心受瞭染汙。“塵情”是五欲六塵。五欲是情,塵是指六塵。塵也是代錶染汙的意思。我們坐的桌椅如果一天不擦,上麵就有灰塵。天天去擦拭是為除去染汙。我們的清淨心也被欲塵染汙瞭。財、色、名、食、睡,是“五欲”。起貪、嗔、癡、慢、疑,這就是染汙。所以佛把外麵境界,色、聲、香、味、觸、、法,叫做“六塵”。就是這些染汙我們的清淨心,這就是病根。如果我們要恢復自性清淨心,這些塵情要放下。世間人最難的就是放不下。能放下一分,心就清淨一分;放下兩分,心就清淨兩分。菩薩所以有五十一個階級,實在就是塵情放下多寡不同,而分為五十一個等級。五十一分塵情都放下瞭,絲毫塵情都不染瞭,就叫“成佛”。若還有一分未放下,就是等覺菩薩。這個塵情就是業障。
.淨宗講“帶業往生”。所謂“帶業往生”就是放下一些,沒放得乾淨,還帶一部分去。過去有人主張淨土法門不是帶業往生,是消業往生,震撼瞭全世界的念佛人。這種說法是錯誤的,與經義完全不相應。雖然在淨土諸經裏麵找不到“帶業往生”這四個字,可是意思非常的具足。讀《無量壽經》得知,如果不帶業,業都消瞭纔往生,既然業都消瞭,何必要往生?等覺菩薩還帶一品生相無明,就是塵情還沒有斷乾淨,還帶一分業,所以菩薩叫“覺有情”。有情是什麼?還有塵情。完全沒有,就成佛瞭。嚴格來講,心地純淨隻有一個人——佛,除佛之外,絕對沒有心地純淨的。所以等覺菩薩還有一分生相無明,菩薩有塵情,但是沒有前頭那兩個字:“耽染”。所以他叫“覺有情”,他是覺悟的有情。我們凡夫就是“耽染”很重。這是我們一定要知道。
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