当代中国人文大系·善的历程：儒家价值体系研究 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　与前此的文化史和思想史研究相近，《当代中国人文大系·善的历程：儒家价值体系研究》所作的，首先是一种历史的诠释。当然，诠释不同于历史的简单再现，它总是以诠释者的理论视域为背景，并同时展开为一个逻辑重建的过程。事实上，历史的诠释与逻辑的重建往往很难分离，二者从一个侧面展示了历史与逻辑的统一。也正是以此为基本原则，本书对儒家价值体系的考察，并不仅仅限于文化史现象的描述，而是更多地侧重于其历史内涵与逻辑意蕴的双重展示，后者同时又旨在为文化哲学的当代建构提供某种历史的前提。

作者简介

　　杨国荣，1957年10月生，浙江诸暨人。教育部长江学者、华东师范大学紫江特聘教授、华东师范大学思勉人文高等研究院院长、中国现代思想文化研究所所长、国务院学位委员会哲学学科评议组成员、中国哲学史学会副会长、中华孔子学会副会长、上海中西哲学与文化比较研究会会长、美国比较哲学杂志Dao： A Journal of Comparative Philosophy编委，清华大学等校的客座教授。先后赴牛津大学、哈佛大学、斯坦福大学等校作学术访问和学术研究。研究领域包括中国哲学、中西比较哲学、伦理学、形而上学等，在海内外出版学术著作10余部，其中主要部分收入《杨国荣著作集》（11种，2009年出版）。此外，在《中国社会科学》、Philosophy： East and West、Dao： A Journal of Comparative Philosophy、Journal of Chinese Philosophy等国内及国际学术刊物发表学术论文150余篇。多种论著被译为英、韩、德等文在国外出版和发表。

目录

导论
第一章 儒家价值体系的奠基
一 天人之辩与仁道原则
二 为仁由己和天命的预设
三 修己以安人：自我实现及其逻辑归宿
四 义以为上与孔颜之乐
五 “大德不逾闲”的历史涵义
六 作为价值目标的理想人格
七 超越有限：存在的意义及其他
第二章 从孔子到孟子
一 仁道原则的展开
二 力与命的内在紧张
三 独善其身和兼善天下
四 恒心的根据与惟义所在
五 从执中而权到君子反经
六 内圣的走向
第三章 演进中的折变
一 天人之际：从相分到互动
二 制天命而用之：自由理想的扩展
三 各得其宜与群居和一
四 义的外部确证及其工具化
五 从以权应变到以道壹人
六 全而粹与化性起伪
第四章 价值本体的建构及其内化
一 《易传》：价值本体的建构
二 价值本体的双重内化
三 止于至善与修身为本
第五章 正统的形成
一 形上之天与人文取向
二 德威交融：仁道原则的转换
三 天下无二道
四 古今之辩
五 义与我的合一：个体的普遍化
六 道义与功利的两难
七 从仁且智到性三品：人格理想的展开
第六章 援道入儒的价值观意蕴
一 名教与自然：天人之辩的历史延续
二 自性的确认与玄同彼我
三 逍遥的理想与天命的抑制
第七章 衍化与整合
一 仁道原则的重建
二 天理主宰下的自我权能
三 群己之辩的二重变奏
四 从义利之辩到理欲之辩
五 天理的权威化与良知准则论
六 醇儒境界
第八章 明清之际：历史的反省与自我转换
一 经纬天地：逸出内圣之境
二 经学的实证化与理性的工具意义
三 化“天之天”为“人之天”
四 造命与循理
五 理欲统一及其内在意蕴
六 我的自立与群体认同
第九章 儒家价值体系在近代的历史命运
一 权威的失落：传统与近代化的紧张
二 返本开新：新儒家的选择及其双重意向
第十章 走向现代
一 现代化的历史需要与儒家价值观
二 儒家价值体系与合理性的重建
附录一 中国思想史中的“公正”观念
附录二 道与中国哲学
附录三 中国哲学：问题与视域
附录四 宋明理学的内在论题及其哲学意蕴
附录五 物·势·人——叶适哲学思想研究
后记
新版后记
三版后记
四版后记

精彩书摘

　　节遇即主体的境遇或遭遇。将命规定为人在现实生活中的具体境遇，这种理解似乎已异于孔孟。在孔孟那里，命基本上是一个解释范畴，它所表示的是一种对人（个人或社会）具有决定作用而难以捉摸的力量。孔子说：“死生有命，富贵在天。”（《论语?颜渊》）人之寿天是一种现实的状况，而按孔子之见，命即是这种状况的决定者，换言之，“命”被赋予一种解释功能。命一旦被规定为一种左右现实境遇的支配力量，便同时开始蒙上了一层神秘的色彩，孔孟讲命确实给人一种神秘感。相形之下，荀子将命界定为具体的境遇（节遇），这就使之由形上的解释范畴，还原为对实然（现实情境）的描述：命不再是主宰个人或社会的超验力量，它即是现实境遇本身。正是通过这种转换，荀子多少剔除了命的玄秘色彩。作为命的一种具体形态，境遇（节遇）总是有其超越自我作用的一面：主体所处的境遇往往并非出于自我的选择；个体也常常无法完全支配生活中的一切遭遇。对这一事实，苟子并不讳言。在分析社会交往关系时，荀子写道：君子能为可贵，不能使人必贵己。（《非十二子》）主体固然可以通过自身修养而做到道德高尚，但却无法保证他人一定尊重自己，后者作为一种交往境遇，已经超出了主体的作用范围。同样，个体的荣辱在某些场合固然由自己的行为所引起，但在另一条件下却取决于自我之外的力量：流淫污馒，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮摔搏，捶笞膑脚，斩断枯磔，藉靡舌绊，是辱之由外至者也，夫是之谓势辱。（《正论》）义辱是因自身行为的不端（犯分乱理）而导致的，它可以而且应该避免；势辱则源于外部境遇，对此，主体既不必负责，也无能为力。荀子认为君子可以有势辱，已注意到了个体的某些境遇是自我所难以驾驭的。这种分析，使作为节遇（境遇）的命获得了更为具体的内涵。

前言/序言

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