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内容简介

本书的内容涉及西方宗教学自创立以来的几乎所有重要思想家和宗教理论，作者将宗教的本质、起源、功能、语言等几个方面的范式性理论作为宗教学研究的基本内容，提出宗教学研究的次级传统，并且力图将一个连贯的、整合的方法论范式更替作为这个次级传统而勾勒出来，能够让读者按照几条简单的线索清楚地概观西方宗教学理论的全貌，明了宗教学理论中的每个重要思想家和重要理论在整个宗教学理论研究地图中所处的位置。

作者简介

瓦尔特·凯普斯（Walter H. Capps），生于1934年。1964～1996年，任美国加州大学圣巴巴拉分校宗教学教授，曾任系主任。1958年在美国波特兰州立大学获理学学士学位(B.S.)。1960年在美国伊利诺伊的奥古斯塔那神学院获神学学士学位( B.D.)。1961年在美国耶鲁大学获神学硕士学位（S.T.M.）。1963年在美国耶鲁大学获文学硕士学位（M.A.）。1965年在耶鲁大学获得博士学位（Ph.D.）。1997年3月以民主党的身份当选美国国会议员。1997年10月28日，因心脏病去世。本书为其主要著作。
常宏，男，蒙古族，1972年出生，内蒙古通辽人。哲学博士，讲师。1990～1994年，就读于内蒙古大学哲学系，获哲学学士学位，毕业后留校任教。1997～2000年就读于北京大学哲学系外国哲学专业（西方哲学专业），获哲学硕士学位。2000～2004年在内蒙古大学哲学系任教。2004～2008年就读于北京大学哲学系外国哲学专业（西方哲学专业），获哲学博士学位。2008年至今，就职于中央民族大学哲学与宗教学学院。研究领域为西方哲学、宗教学理论以及神话学。发表论文数篇，出版哲学和宗教学译著近30万字，编写美学专著一部。
王兴，国家图书馆海外中国学文献研究中心，博士，中国社会科学院近代史所博士后，研究领域宗教学。
戎川，中央民族大学哲学与宗教学学院博士。
张亮，新疆生产建设兵团党校工作。
高欢欢，北京航空航天大学英语专业研究生。
潘宁，中央民族大学哲学与宗教学学院研究生。
常宏，男，蒙古族，1972年出生，内蒙古通辽人。哲学博士，讲师。1990～1994年，就读于内蒙古大学哲学系，获哲学学士学位，毕业后留校任教。1997～2000年就读于北京大学哲学系外国哲学专业（西方哲学专业），获哲学硕士学位。2000～2004年在内蒙古大学哲学系任教。2004～2008年就读于北京大学哲学系外国哲学专业（西方哲学专业），获哲学博士学位。2008年至今，就职于中央民族大学哲学与宗教学学院。研究领域为西方哲学、宗教学理论以及神话学。发表论文数篇，出版哲学和宗教学译著近30万字，编写美学专著一部。

目录

导　言／1
第一章　宗教的本质／10
　　笛卡尔的秉性，康德的方法／10
　　康德派的范式／15
　　施莱尔马赫的审美模式转向／20
　　阿尔布莱希特·利奇尔：康德立场的复兴与更新／26
　　鲁道夫·奥托：作为“神圣”的必要条件／27
　　安德斯·尼格仁与一种先天宗教的追求／32
　　奥托影响的一个例子：欧文·R.古德纳福／34
　　从奥托到巴特和蒂利希／37
　　作为前反思的必要条件／42
　　必要条件的反转：路德维希·费尔巴哈／44
　　马克思：对唯心主义者的分析和革命计划／47
　　弗洛伊德和布洛赫：作为幻想的宗教／48
　　威廉·詹姆斯：宗教经验种种／51
　　约翰·杜威：从多样性到一种共同的信仰／53
　　小　结／56
第二章　宗教的起源／60
　　背景：从笛卡尔、康德到一种动态观／62
　　发展的替代／63
　　圣西门与孔德／67
　　列维-布留尔与原始思维／70
　　缪勒：宗教学的创立／73
　　弗雷泽：巫术、宗教与科学／76
　　斯宾塞：宗教与进化／79
　　泰勒：文化学的出现／84
　　安德鲁·朗与马雷特：进化论主题的变数／88
　　施密特：反进化论的一神论／92
　　贝塔佐尼：原始人的宗教信仰／94
　　反进化论观点的发展／98
　　起源—发展论的修正：拉德克里夫-布朗与马林诺夫斯基／101
　　概要批判：普里查德／103
　　进化论模式的复兴：贝拉的建议／105
　　结　语／106
第三章　宗教的描述／109
　　关注与描述的多样性／110
　　宗教现象学：两种主要潮流／112
　　胡塞尔的哲学现象学／113
　　莫里斯·梅洛-庞蒂：对胡塞尔的批判和修正／117
　　宗教现象学：宗教史中的起源／121
　　尚德培·索赛:现象学的继续／124
　　莫里斯·贾斯特罗：现象学和宗教的学术研究／126
　　克里斯滕森：作为描述性概览的宗教现象学／128
　　列乌：充满更多期待的宗教现象学／132
　　布雷克（C.J.Bleeker）：宗教现象学的解码和分析／136
　　宗教史成为宗教现象学：乔·维登格伦／140
　　米尔恰·伊利亚德：作为一体化世界观的现象学／143
　　雅克·瓦登堡：宗教现象学的现象学／148
　　夏普：一种宗教学的现象学／149
　　结构学派和后结构学派的发展／151
　　现象学研究方法扩展的概观／157
第四章　宗教的功能／161
　　涂尔干：宗教是显著的社会事物／162
　　马克斯·韦伯：有机协调的“理解”进路／165
　　特洛尔奇：韦伯的启发／171
　　滕尼斯：批判性区分的作者／173
　　吉登斯：美国社会学的创立者／173
　　曼海姆：探索意识形态与乌托邦／174
　　瓦赫：同文化研究中的理解感受性／175
　　帕森斯：连接并更新韦伯与涂尔干／179
　　格尔茨：宗教是一种文化体系／181
　　托马斯·卢克曼与彼得·博格：宗教与社会间的内聚性／184
　　贝拉：作为公民宗教的社会建构／187
　　托马斯·F.奥戴：危机中的宗教／188
　　斯皮罗：从本质论者到功能理论／190
　　英格：整体的综合性／192
　　道格拉斯：将涂尔干引入当代对话／194
　　特纳：仪式进程与社会变迁／197
　　爱里克森：宗教与生命循环／199
　　“理解”vs.调查研究／200
　　量化研究的新方向／203
　　世俗化理论面临的持续挑战／205
　　量化研究与宗教学／207
第五章　宗教的语言／209
　　恩斯特·卡西尔与马堡学派／210
　　放大的新基调：苏珊·朗格／215
　　符号与思想：保罗·利科／218
　　从施赖尔马赫到狄尔泰再到伽达默尔／222
　　范·德·列乌：一种现象学的进路／226
　　阿比·沃伯格：宗教作为文化分析的一个组成部分／229
　　欧文·帕诺夫斯基：建筑学与反省／231
　　荣格主义的看法：荣格、坎贝尔与诺伊曼／234
　　关于结构的讨论：法兰西学派／238
　　马克·泰勒：系统、结构、差异、他者／244
　　推论语言分析的起源／246
　　逻辑实证主义：维也纳学派／246
　　乔治·爱德华·摩尔和伯特兰·罗素：反抗唯心主义／247
　　路德维希·维特根斯坦：语言的界限与功能／248
　　艾尔弗雷德·朱尔斯·艾耶尔：
　　命题真理范围之外的宗教陈述／252
　　语言分析与宗教：宗教家们的回应／253
　　中村元：作为跨文化比较方法的语言分析／262
　　戴维·泽弗奈亚·菲利普斯：
　　作为恢复进化论意图的途径的信仰主义／263
　　宗教的语言：总结陈述／264
第六章　宗教之比较／266
　　自然宗教对垒启示宗教，当启示是一种给定时／267
　　纳森·塞德布洛姆：扩大的启示／272
　　卡尔·拉纳：自然宗教的完善，而非毁灭／274
　　珍·达涅卢：历史的应用／278
　　雷蒙·潘尼卡：宗教传统在跨文化理解中的协作贡献／279
　　雷蒙德·查尔斯·扎纳：泰雅尔派学说之演化／282
　　保罗·蒂利希：系统神学和宗教史／286
　　罗伯特·D.贝尔德：由蒂利希理念演变而来的思潮／290
　　萨瓦帕利·拉达克里希南：东方人眼中的西方／293
　　埃沃特·H.卡曾斯：全球宗教的统一和轴心时期的进步／294
　　约翰·邓恩：在世界宗教环境下的信仰寻求理解／295
　　雅克布·尼德曼：新融合中的东西方宗教／297
　　弗里斯约夫·舒昂：宗教与性情之统一／300
　　休斯顿·史密斯：宗教中的原初传统／301
　　尼尼安·斯马特： 宗教是多维有机体／303
　　威尔弗雷德·坎特威尔·史密斯：积淀的传统和个体信仰／307
　　费兰克·威林：全球处境下的基督教神学／312
　　约翰·希克：诸多宗教对宗教体验之完善的贡献／313
　　罗伯特·卡明斯·内维尔：系统比较神学／317
　　批判的反驳／318
　　马克·尤尔根斯迈耶：比较宗教学的应用／322
　　结　论／323
第七章　宗教学的未来／326
　　通往宗教的方法：后续的发展／327
　　宗教学：仍在形成中／331
　　超越已有的范式继续前行／334
译者后记／342
征引书目／345
索　引／357

前言/序言

原著作者序言

2010年12月，常宏博士联系我，表示希望将我已故先生瓦尔特·凯普斯（Walter H.Capps）的著作《宗教学——学科的形成》译成中文，并由社会科学文献出版社出版。现在译稿已经准备付印，他邀请我为此作序，我欣然应允。
首先，我代表瓦尔特的家人祝贺常宏博士完成此书中文版的翻译工作，同时也祝贺所有为此书顺利完成翻译和付梓印刷而做出努力的人。因为我们都知道，如果瓦尔特得知他的学术研究成果有机会被译成中文，获得新的读者，他将会非常的激动。
瓦尔特深知宗教学的重要性。他倾其一生，努力描述“宗教学”是怎样成为一个值得记录和阐述的学科和学术研究领域。
在1996年，他应邀访问北京大学，我也有幸陪同前往。在北京大学，他非常高兴遇到了一些教授和学生，他们对把宗教研究作为学术领域这个新话题也很感兴趣。他与这些教授和学生探讨宗教功能、宗教学语言，当然还包括了宗教间比较的话题。虽然那时瓦尔特也非常期待一个更为开放多元的讨论、更为全面的理解，但是，当时的探讨基本还是基于西方人的视角。而现在，他的心愿就要达成了！这是多么令人激动的事情！
我知道，现在瓦尔特一定从某个我们这些常人无法理解的视角上，同意我对常宏博士和对读者的道贺。因为，瓦尔特将是第一个宣告一个学科形成的人，尽管这只是宗教学源源不断的开拓和发展的发端。

洛伊丝·凯普斯（Lois Capps）
2012年12月
加利福尼亚圣巴巴拉（Santa Barbara California）


前　　言

将宗教的学术研究（academic study of religion）的发展和阐述作为一种持续不断的叙述来对待和追溯，这是激励和塑造宗教学术研究的主张之一，亦是本书的指导原则。这种主张就基于认识到宗教与人类生活在时空上是同源的，而对宗教的理解只是近些年来才开始的。就批判层面而言，那些所谓的对宗教的理解，只不过是在启蒙时代或随后的时间中形成的一种截然不同的学术传统和研究方法而已。这就是说，对宗教的客观理解在研究者探求如何能够从理智上理解宗教之前是极少存在的。理智的方法包括为此目的而设计的描述、分析和解释方法，并且，这些方法已经在宗教的学术研究过程中被检验、修正和改良过。
因此，本书是直接从分析和阐述产生这些可被理智所理解之事物的具体论证着手，然后，将这些论证再细分并扩展成几个一直以来在使用着的模式。之所以促成这些模式，原因就在于：通过这些模式能很好地探索宗教本质和功能，并且，在方法论上，这些模式是与任何一个根本问题具有同等效力的。那些自认为属于人文和社会科学不同领域和学科的研究者（而且是持续地）提出这些问题，并且，正是在这些质疑中，它们被不断地涉及和阐释。
这就确定了宗教学术研究中的多样性部分地源于人类学家、历史学家、社会学家、哲学家、心理学家、语言学家、神学家和其他那些自认为在自己的研究中具有真正合法地位的人，加之，这些人也各自以多样而富有特色的方法开展他们的研究。原初的独自论证是如此丰腴和富有弹性，并且，它竭力抵制被消解为某几个由它本身所促发的潜在理智理解模式，这就更确保了这种多样性。这就说，宗教学（religious studies）内那些富有意义的多样性，虽然是由于这个探究中包含着不同领域和学科的学者所产生的结果，但是，这个学科本身吸收多种有利的观点也产生了更有意义的多样性，在它们之间所产生的理智进步是能够作为一种持续叙述而被追溯的。
本书思路是作者在加州大学圣巴巴拉分校给本科生和研究生上课时所孕育出来的，但是，本书中的不足观点和弱点应由作者自己负责。同时，我也感谢我的同事在本书的酝酿和形成过程中所给予的睿智建议。
本书献给最初促发它的人。那是在很多年前，在去往瑞典的旅途中，我很幸运地遇到了乔·维登格伦（Geo Widengren）教授，从他研究宗教的视角中，我受益颇多。在随后的交流中，令我高兴的是他能够在我系任教一学期，就是在那个时候，我开始构思本书。在某种意义上说，这本书是乔·维登格伦教授督促我写的。因此，本书献给我永远深爱的、尊敬的、感谢的维登格伦教授。
当乔·维登格伦教授在圣巴巴拉教书的时候，维斯特（J.Michael West）当时还是这里的学生，或许他知晓我当时的承诺。我要特别感谢维斯特，他现在是城堡出版社（Fortress Press）的高级编审。还要特别感谢洛特等人（David Lott，Sheryl Strasuss，Thu Pham）在本书出版过程中给予的专业帮助，以及克兰德尔（Michael Crandell）全心全意的工作。同时，也感谢洛伊丝·凯普斯，她自始至终的帮助，还要感谢我的外孙（David August Brostrom），是他让我能够尽性欢歌。

圣巴巴拉，加利福尼亚
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