作為代替的是,柏拉圖創造瞭自己的神話體係(mythology)。在這個過程中,他特彆強調那種明顯的共同神話譜係。柏拉圖神話的大體框架、基本象徵和主要人物都能在一些古老而熟悉的傳奇和故事中找到其對應。並且,這些傳奇和故事的講述者,不管是蘇格拉底還是其他一些對話者,常常都藉助彆人的權威來給齣自己的講述。同樣值得注意的是,柏拉圖的神話體係還建立在他自己通過辯證法而獲得的領悟上。對他來說,神話是根據意願來塑造的故事。如此,神話並非理性的對立麵。在介紹其對冥府的一種描述時,蘇格拉底可以在對話中嚮對方說(《高爾吉亞》523a):你會把我的描述看作寓言(muthos),但我卻當它是一個閤理的故事(10gos)。在柏拉圖的筆下,神話的確成瞭人類理智的一種手段。但是,神話並沒有那種辯證知識內在的確定性。對於一個神話,一個人隻能被說服。對於一個有判斷力的人來說,堅持認為事物就如神話中描繪的那樣實際存在,是不閤適的,最多這隻能是相似或可能(《斐多》114d)。神話“整體上說來是假的,但其中也不乏真實”,蘇格拉底如此確定那些詩人們的故事(《王製》377a)。這一點對柏拉圖的神話同樣有效。可是,哲人必須冒險相信它,他會高興地聽這些故事(《斐多》114d;《蒂邁歐》29d)。要是不加上神話,有些哲學探究就肯定無法達到目的(《王製》614a)。
評分希臘是一個城邦林立的地區,因此許多不同的政治製度都有在此地區獲得實踐和發展,有些古希臘城邦如斯巴達一樣奉行君主製,將統治權集中在國王手中;有些城邦則如雅典一樣實行民主政治;還有一些城邦則是由貴族統治或由少數人控製的議會(councils)進行統治。雖然古希臘所處地域狹小,但其政治製度在廣泛的時間上獲得瞭豐富多彩的發展。僅就政體來分古希臘就經曆瞭貴族製、民主製、寡頭製和僭主製的演變。尤其突齣的是古希臘的民主政治製度是古代人類對直接民主製度最早的嘗試之一,對後世産生瞭深遠的影響。
評分對政治學感興趣的研究者應該看看此書
評分有些冷僻的書怕現在不買瞭囤,想看的時候買不到就鬱悶瞭!
評分蘇格拉底的審判這一發生在古希臘的事件之所以被持續關注,正是在於古希臘的思想脈絡當中,哲學與政治之間糾纏不清的關係。這樣一個老問題,現在要有些新意,恐怕是有些睏難的,但同時也是在提供一個不斷滲入理解蘇格拉底-柏拉圖思想的契機。《政治哲學的悖論:蘇格拉底的政治審判》一書脫胎於作者的博士論文,開頭即關注《蘇格拉底的申辯篇》,但作者的主要關注卻並不在此,而在於其後對其他五篇對話的關注,試圖從此種發掘齣這一事件的意涵與啓發。本書對這場戲劇的研究可以清晰地一分為二,兩部分各自發生在一個前後相繼的日子裏。愛利亞異鄉人對蘇格拉底的“告發”發生於《智術師》和《治邦者》之中,而同時,蘇格拉底則開始一個預期中的“辯護”,假定一種反思性的自我展示的形式,而且,他的辯護也通過前一天《泰阿泰德》、《遊敘弗倫》和《剋拉底魯》的進程而逐步發展。從戲劇形式言之,這場哲學審判的兩部分各以不同的方式彼此競爭:當第一部分展現瞭蘇格拉底的哲學活動時,第二部分中蘇格拉底卻長時間處於沉默狀態,這部分則構成瞭異鄉人哲學的自我展示。這種寫作結構本身,其實也顯示齣瞭作者的基本思路:蘇格拉底與異鄉人之間的對話,以及在這種對話當中破除過分關注蘇格拉底的成見,而試圖將其置迴希臘思想的總體氛圍當中,真正廓清蘇格拉底思想的基本風貌極其關切。
評分就某些關鍵方麵而言,這些對話所要求的閱讀習慣是文字上的習慣,這同樣適用於希伯來《聖經》的描述,或是歐裏庇得斯和莎士比亞的戲劇。這絕不是否認對話中的哲學論證加諸讀者身上的解釋要求,隻是,這是與前麵提到的兩種文本不同的要求。但是,在柏拉圖這裏,哲學論證總是深深植根於豐富的文學和戲劇文本。
評分在20世紀的相當長時期,西方大學體製中的任何院係都沒有政治哲學的位置,因為西方學界曾一度相信,所有問題都可以由各門實證科學或行為科學來解決,因此認為“政治哲學已經死瞭”。但自上世紀七八十年代以來,政治哲學卻成瞭西方大學內的顯學,不但哲學係、政治係、法學院,而且曆史係、文學係等幾乎無不辯論政治哲學問題,各種爭相齣場的政治哲學流派和學說亦無不具有跨院係、跨學科的活動特性。例如,“自由主義與社群主義之爭”在哲學係、政治係和法學院同樣激烈地展開,“共和主義政治哲學對自由主義政治哲學的挑戰”則首先發端於曆史係(共和主義史學),隨後延伸至法學院、政治係和哲學係等。
評分這是全部過程,事情發生在一八二八年。——三十三年以後的某天中午一點鍾,當時已經成為一個優秀的、懷著愛獻身於自己職業的中學教師的施托澤,在二年級教室
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