盧梭全集（第5捲） [Jean-Jacques Rousseau] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　 1712年6月28日，法國哲學傢、思想傢讓-雅剋盧梭誕生於瑞士日內瓦。今年（2012年）是他誕辰三百周年。為此推齣瞭九捲本的《盧梭全集》中譯本。作品由88歲高齡的法語翻譯傢、首都師範大學教授李平漚翻譯。
　　 全集共分為九捲，其中第一捲至第三捲是自傳類著作，第四捲、第五捲是政治經濟類著作，第六捲、第七捲是教育、哲學和倫理學著作，第八捲、第九捲是文學類著作。
　　 《盧梭全集（第5捲）》包括《緻達朗貝爾的信》、《政治經濟學》、《山中來信》及其他。

內容簡介

　　 《盧梭全集》共分為九捲，其中第一捲至第三捲是自傳類著作，第四捲、第五捲是政治經濟類著作，第六捲、第七捲是教育、哲學和倫理學著作，第八捲、第九捲是文學類著作。本書是《盧梭全集（第5捲）》。
　　 《盧梭全集（第5捲）》包括《緻達朗貝爾的信》、《政治經濟學》、《山中來信》及其他，盧梭寫道，“我的文章所談論的，不是什麼空洞的哲學理論，而是一件有關一個民族興衰的大事。” 盧梭的著作中，《緻達朗貝爾的信》把他的政治思想和道德觀與美學觀結閤的密切，用於通俗，所舉例證簡明和具體，容易為公眾所理解。

目錄

緻達朗貝爾的信
譯者前言
日內瓦
盧梭緻達朗貝爾的便函
達朗貝爾給盧梭的復函
盧梭緻達朗貝爾的信
政治經濟學
譯者前言
山中來信
譯者前言
序
第一部分
第二部分
榮譽和美德
論公眾的幸福
奢侈、商業和工藝
環境對文明的影響
論祖國
論貴族
論風俗
斯巴達和羅馬——這兩個共和國的比較
拉西第濛的故事

精彩書摘

先生，我很高興地讀瞭你給《百科全書》第7捲寫的詞條《日內瓦》。當再次閱讀這個詞條時，使我感到更高興的是，它給我提供瞭一些引人思考的問題；我相信，在你的贊同下，我可以把我思考的問題嚮公眾和我的同胞詳加陳述。在你的這個詞條中，有許多值得稱道的地方，不過，雖說你的那些贊美的話是對我的祖國說的，因此我無權對你錶示謝意，但我的至誠之心將為我略錶微忱；至於在某些問題上我不同意你的觀點，這就足以說明我在其他問題上也是有不同看法的。
我首先從我最不願意談論而且也不適閤於我談論的問題談起。根據我在前麵所說的理由，我在這個問題上是無權保持沉默的。我要談論的，是你對我們的教士們的信仰問題發錶的評論。你對我們的教士說瞭一番在全世界的教士中隻有他們纔配受的又美妙又真誠的贊頌之詞，把他們嚮你錶現的做法著實誇奬瞭一番：說他們喜歡哲學，不怕哲學傢的批評。不過，先生，在你贊揚彆人的時候，你應當按照他們的方式而不能按照我們的方式贊揚，以免他們有理由對不恰當的贊揚感到不快。這種贊揚，即使是齣於好意而說的，但在那些受贊揚的人看來，也是對他們的身份、愛好、思想和固有的見解含有譏刺之意。一提到“宗派”二字，人人皆深惡而痛絕之；把這二字強加於人，這對世俗人來說，就已經是很難接受的瞭，而對神學傢來說，就更難接受瞭。這一點，難道你不知道嗎？
你也許會說，問題的關鍵是事實，而不是贊詞所使用的詞句，說哲學傢是針對事實而不是針對人那樣講評的。但是，你所針對的那些事實既不如此明顯，又不那麼重要，以緻使你有權在沒有可靠的依據的情況下把它嚮公眾宣布。我不知道你將采用何種辦法證明一個宗教團體宣講並身體力行的教義不是他們真心奉行的教義。你也許還會辯稱你沒有把你所指的那種教義說成是整個宗教團體奉行的教義，而隻說它是某幾個人奉行的教義，然而在一個人數不多的小團體裏，幾個人所起的作用之大，往往會使所有的人都受其影響的。
你認為日內瓦的那幾個牧師隻信奉真正的索齊尼派教義。你嚮整個歐洲的人講的話，就是這個意思。我在此鬥膽問你一句：你是怎麼知道的？這要麼隻不過是你個人的猜測，否則就是根據彆人的話說的，或者是根據你所說的那幾個牧師的話說的。
在與道德毫無關係的純宗教的事情上，怎麼能憑猜測來評判彆人的信仰呢？怎麼能根據第三者所說的話便對有關的人的信仰說三道四呢？以我為例，誰能比我自己更瞭解我信奉什麼或不信奉什麼呢？在這個問題上，我不問我自己，去問誰呢？一個有宗教狂熱的僧侶，從一個誠實的人的言論或著作中斷章取義地得齣幾個詭辯式的結論，便根據這些結論去迫害作者，這是他的職司迫使他這樣做，誰也不感到驚異。然而，我們能像奸賊迫害好人那樣用貌似恭維而實際是害人的話去稱贊日內瓦的牧師嗎？一個哲學傢能重復他自己也經常身受其害的騙人的言論嗎？
此外，在我們的牧師中，根據你認為是徹底的和完全否定瞭永恒的懲罰說的索齊尼派教士的意見來看，人們有理由斷定，他們在這個問題上是單獨嚮你個人講的；如果他們講的的確是他們的看法，而且是單獨嚮你講這個重大的問題，那麼，毫無疑問，他們是私下嚮你講的，是像一個哲學傢那樣坦誠相告的：他們是嚮一個哲學傢而不是嚮一個詞條的作者陳述他們的看法。因此，他們也隻是說說，而沒有真正那樣做；我這番推論是無可辯駁的，因為這是你自己公開這麼說的。
……

前言/序言

盧梭的著作傳入中國，始於戊戌變法的時候。1898年（清光緒二十四年）上海同文譯書局齣版瞭他的《民約通義》（即後來的《民約論》，今譯《社會契約論》）。從1898年到現在的一百一十餘年間，盧氏的幾部主要著作，如《懺悔錄》《論人與人之間不平等的起因和基礎》《政治經濟學》《新愛洛伊絲》《愛彌兒》《緻達朗貝爾的信》和《山中來信》等，都相繼譯成瞭中文，一個外國著述傢的著作在我國連續一百多年不斷有譯本問世，這種例子是不多的。
盧梭的著述事業發軔於1750年的一篇獲奬論文《論科學與藝術的復興是否有助於使風俗日趨純樸？》，其時盧氏已年近四旬，“在他人已輟筆不當作傢的時候，”他纔“剛剛開始寫作生涯。”對於盧梭的著述事業，筆者在拙作《主權在民Vs“朕即國傢”——解讀盧梭》中有一段敘述，現略加刪節和修改，摘錄如下：
中國的史傢把著書立說比做“名山事業”，這項事業極其艱辛。大凡對當時和後世都能産生重大影響的著述，都是在悲憤和激情的雙重砥礪下完成的。以柏拉圖為例，這位古希臘哲學傢就是一方麵有感於雅典的國勢日微，另一方麵又受到數學大踏步發展的鼓舞，遂奮而著《理想國》，為希臘人民指引前進的方嚮；又如霍布斯，也是由於他一方麵對17世紀初的英國社會危機深感憂慮，另一方麵又鑒於伽利略把力學的理論在天文學上運用得非常成功，因此潛心思考，著《利維坦》一書，為君主專製製度提供理論支持。
至於盧梭，他著書的目的尤為明確，他說他“永遠都是為瞭心中有思想要抒發纔寫作。”他身處18世紀，一方麵看到他所處的時代已日趨腐敗，荒謬的社會製度隻有利於權貴和富人而不利於窮苦的人民；另一方麵他心中也充滿瞭信心，深信人民最終能走上民主政治的正軌，建立良好的秩序，以法律來保障社會的成員人人都能享受平等和自由。這兩種情感是盧梭政治思想的主綫，貫穿他的所有著作。
因此，他每作一書，都能切中時弊，錶達人民的心聲，引起人們內心的共鳴。盧氏之書之能流傳久遠和具有現實意義，其原因就在於此。
盧梭誕生於1712年，今年（2012年）是他誕辰三百周年。為紀念這位畢生為啓迪民智和推動社會進步而寫作的思想先驅，從2006年開始，商務印書館即約筆者著手準備盧梭全集單行本的編譯工作，目前單行本陸續付梓，遂按計劃於今年將已先行齣版的盧氏著作分類輯錄，匯為全集，以便於讀者閱讀和研究。全集共分為九捲，其中第一捲至第三捲是自傳類著作，第四捲、第五捲是政治經濟類著作，第六捲、第七捲是教育、哲學和倫理學著作，第八捲、第九捲是文學類著作。
盧梭全集的翻譯齣版是一項浩大而艱巨的工作，餘學力有限，更兼耄耋之年，身體多病，因此，此次輯錄，雖已將盧氏的重要著作均收入其中，並在此意義上謂之“全集”，但尚不能把盧梭的所有作品全部包括在內，疏漏不足之處敬希讀者不吝指正，俾筆者能繼續努力，陸續增補，使這部全集能逐步完備。
李平漚
2012年1月歲次壬辰孟春
於北京惠新裏
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評分☆☆☆☆☆

描述人和社會關係的《社會契約論》也許是盧梭最重要的著作，其中開頭寫道“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”。這本書於1762年齣版，當時無人問津，但後來成為瞭反映西方傳統政治思想的最有影響力的著作之一。與他早期作品相反，盧梭認為自然狀態是沒有法律和道德的獸性狀態，好人是因為社會的齣現纔有的。自然狀態下，常有個人能力無法應付的境況，必須通過與其他人的聯閤纔能生存，因而大傢都願意聯閤起來。人們聯閤在一起，以一個集體的形式而存在，這就形成瞭社會。社會的

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活動期買的，物廉價美。活動期買的，物廉價美。

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盧梭是最早攻擊私人財産製度的現代作傢之一，因此他也被認為是現代社會主義和共産主義（見馬剋思）的始祖之一。同時，他質疑多數人的意願是否一定正確。他指齣，政府應該排除多數人（見民主）意願的影響，捍衛自由、平等和公正。

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描述人和社會關係的《社會契約論》也許是盧梭最重要的著作，其中開頭寫道“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”。這本書於1762年齣版，當時無人問津，但後來成為瞭反映西方傳統政治思想的最有影響力的著作之一。與他早期作品相反，盧梭認為自然狀態是沒有法律和道德的獸性狀態，好人是因為社會的齣現纔有的。自然狀態下，常有個人能力無法應付的境況，必須通過與其他人的聯閤纔能生存，因而大傢都願意聯閤起來。人們聯閤在一起，以一個集體的形式而存在，這就形成瞭社會。社會的

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返券，便宜，很好的書

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盧梭提齣：在自然狀態（動物所處的狀態和人類文明及社會齣現以前的狀態）下，人本質上是好的，是“高貴的野蠻人”（noble savage）。好人被他們的社會經曆所摺磨和侵蝕。而社會的發展導緻瞭人類不幸的繼續。盧梭的《論科學與藝術》（"Discours sur les sciences et les arts", 1750）強調，藝術與科學的進步並沒有給人類帶來好處。他認為知識的積纍加強瞭政府的統治而壓製瞭個人的自由。他總結得，物質文明的發展事實上破壞瞭真摯的友誼，取而代之的是嫉妒、畏懼和懷疑。

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