《傅佩荣译解大学中庸》与《论语》、《孟子》并列“四书”，为儒家思想的重要经典。《大学》有三纲领“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，“八条目”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下一，期待透过教育的力量，追求国家的安定与繁荣。
《中庸》阐扬三达德“知、仁、勇”；五达道“君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之交”，天下国家之九经“修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也”，欲使国家走向和谐之路。

作者简介

傅佩荣，1950年生，祖籍上海。毕业于台湾大学哲学系，曾师从哲学大师方东美先生。美国耶鲁大学哲学博士，台湾大学哲学系教授。
曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，比利时鲁汶大学与荷兰莱顿大学讲座教授。曾被台湾《民生报》评选为“大学最热门教授”，并获台湾地区教育主管部门颁发的教学特优奖。其作品曾获台湾中正文化奖、最高文艺奖。是央视《百家讲坛》、凤凰卫视《国学天空》的嘉宾主持及山东卫视《新杏坛》
首席主讲专家。傅教授在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有成就，著述繁多，范围涵盖哲学、教育、宗教、文化、心理励志。其学术论著融贯古今与中西，结构严谨，创见迭出，是当代华人世界公认的一流国学研究专家。
傅教授还是一位杰出的演讲家。近年来，每年演讲达两百多场，态度真诚，条理清晰，理融辞畅，使听者不倦，相悦以解。2006年首开大陆问道，先后在浙江大学、复旦大学、中国人民大学、清华大学、北京大学、北京师范大学、中国社会科学院开展了一系列国学演讲，引起了热烈反响。

内页插图

前言一《大学》这本书
前言二《中庸》这本书

大学
第一章大学之道
第二章古之欲明明德于天下者
第三章物格而后知至
第四章所谓诚其意者
第五章所谓修身在正其心者
第六章所谓齐其家在修其身者
第七章所谓治国必先齐其家者
第八章所谓平天下在治其国者

中庸
第一章天命之谓性
第二章仲尼曰：君子中庸
第三章子曰：中庸其至矣乎
第四章子曰：道之不行也
第五章子曰：道其不行矣夫
第六章子曰：舜其大知也与
第七章子曰：人皆曰“予知”
第八章子曰：回之为人也
第九章子曰：天下国家可均也
第十章子路问“强”
第十一章子曰：素隐行怪
第十二章君子之道，费而隐
第十三章子曰：道不远人
第十四章君子素其位而行
第十五章君子之道，辟如行远必自迩
第十六章子曰：鬼神之为德
第十七章子曰：舜其大孝也与
第十八章子曰：无忧者，其惟文王乎
第十九章子曰：武王、周公其达孝矣乎
第二十章哀公问政
第二十一章自诚明，谓之性
第二十二章唯天下至诚，为能尽其性
第二十三章其次致曲
第二十四章至诚之道
第二十五章诚者，自成也
第二十六章故至诚无息
第二十七章大哉!圣人之道
第二十八章子曰：愚而好自用
第二十九章王天下有三重焉
第三十章仲尼祖述尧舜
第三十一章唯天下至圣
第三十二章唯天下至诚
第三十三章诗曰：衣锦尚纲
附录一大学章句集注
附录二中庸章句集注
附录三大学问

精彩书摘

②率性之谓道：率，循也，顺也。人只要顺着本性去做人处事，就是道了。“率性”有“真诚”之意。人可以率性，也可以不率性；可以真诚，也可以不真诚。只有真诚依从本性的要求，如此走出来的才是道。孔子说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《论语·雍也》）意即：人活在世间应该“真诚而正直”，若是没有真诚而正直却可以活下去，那是靠着侥幸得免于难。至于“道”，原是“路”，但在此是指“正路”，而不是一般的路。“道”是人生应行之道，代表人应该遵循的规范或理想生活方式。
由本书第二十章“诚之者，人之道”，“诚之者，择善而固执之者也”，可知人之道即是择善固执。再由“率性之谓道”，可知“率性”即是择善固执。那么，对“人之性”的合理解释不是“人性向善”吗？从“向善”到“择善”之间，所需要的是“知善”。《中庸》（尤其第二十章）特别详说五达道与三达德，皆为教人“知善”者。
③修道之谓教：本书第二十章有“修身以道，修道以仁”一语，可见儒家总是要人“修”，否则谈不上教化，也不可能助人成就人性。所谓”修道”，是指修养自己的言行以走上人生正路，而不是外在有个“道”让人去修。离开人性，无道可言；顺着人性去走上此道，即是一切教化的目的所在。教化是帮助人完成本性的要求，而不是在人性之外另有一套知识系统或礼乐制度加于其上。
④须臾：短暂的片刻。“不可须臾离”的“不可”，是劝诫人“不应该”如何；“可离”的“可”，是指“可能”而言。人不应该离道而行，但这里的“不应该”就蕴含了“可能”离道而行的意思。事实上，离道而行的人不在少数。所以，接着要谈“君子”的修养，亦即只有君子才做得到这种要求。
⑤不睹不闻：君子所不睹不闻的，是自己若是离道而行，“将来”就有可能做出现在所见不到、所听不到的各种恶行。屈原《离骚》：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。”
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