全宋笔记(第5编·2)

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上海师范大学古籍整理研究所 编
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出版社: 大象出版社
ISBN:9787534770142
版次:1
商品编码:10954512
品牌:大象出版社
包装:平装
丛书名: 大象史料
开本:16开
出版时间:2012-01-01
用纸:胶版纸
页数:262
字数:172000
正文语种:中文

具体描述

内容简介

始予出自南闽,速归江表,分甘与草木俱腐。诛茅城山以尚书孙公仲益所书云卧庵字而揭焉。公又以诗见寄,有「身世两相连,云闲卧不飞」之句,盖其知予者也。山顶高寒,非老者所宜,八见青黄,病随日生。繇是徙居曲江之感山。年运既往,与世日益疎阔,顺时制宜,以待溘然。或逃可畏之暑于松坞,或暴可爱之日于茆檐。身闲无事,遇宾朋过访,无可借口,则以畴昔所见所闻,公卿宿衲遗言逸迹,举而资乎物外谈笑之乐。不谓二三子剽闻,而耳亦熟矣,遂相与记诸,以《云卧纪谈》名之。然予所谈,未必世之贤者以为善,今会稗成编,无乃重予之遇欤。若夫文字性空,言语道断,以予终日谈为未尝谈,则庶几焉。云卧庵老僧自叙。

内页插图

目录

云卧纪谈
芥隐笔记
梁溪漫志
正隆事迹记

精彩书摘

相与出资创小轮藏,庶几财法互陈,补其日给。岁在癸卯,徒弟遽殂,遂自任其洒扫之责,而量柴头、数米颗之外,无佗念装怀,且图睡快而已。
里兄谢事上蓝,既到山问,乐其幽寂,为留十有一月,应南源命而迁青原祖席,绿法颇盛。亦有二三衲子,不孤其竹篦用事。所用竹篦,乃大慧老师在梅阳来报恩,为兄弟人室者。无着尝作铭纪其由,铭有引曰:「大慧老师以竹篦揭示佛祖不传之妙,几四十年,遂使临济正派勃兴焉。至于居患难中,亦不倦提击。所以梅州报恩有竹篦在堂司也。江西莹仲温尝掌其职,得之而归,岂特为丛林千载之荣观邪?」无着妙摁谨稽首,为之铭曰:「南山有竹,不削自异,状若黑蜕,喷喷毒气,如尺之棰,用之无匮,锻圣烹凡,经天纬地。仲温得之,尤宜保秘。照映丛林,千古不坠。」愚涡沉乡并收得,诚为闲家具。溘然后,定被摩那辈将去拨火。何如于未盖棺前,以竹篦及无着亲写之铭,并归于里兄,所幸其用得灵验,想兄闻而必为之喜也。
其山头兄弟与兄契分厚,而过江西,愚得复见者,唯古冈永兄,受仰山命,时取道丰城,来庵所相访,因送其人院,其后迁大漏,二年而示寂。长溪晦兄住香城,亦至山舍,及董大漏,阅一月而委顺。建昌圆兄自鹅湖移仰山,迂路相寻,亦送其至临江慧力,无何领院事,七日而西道。然晦、圆二兄,世绿不假借如此,在其分上,又何憾焉?育王光兄,道福如是之盛,向来朝游夕处,而不识韦皋是贵人者多矣。
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宋代文学中贯穿着爱国主义精神,愤慨国势削弱,外族侵凌,怀抱破敌立功的壮志的,早在苏舜钦的诗里,就有《庆州败》一类的诗。稍后,苏轼的〔江城子〕《密州出猎》里,有“射天狼”的豪情。到南宋陆游、辛弃疾等多数作家的大量作品里,更充满着爱国忧国之情。而到南宋灭亡前后,文天祥、谢翱等作家的诗文里,这种感情就更加强烈。这一特色,是宋以前文学所没有的。这种爱国主义精神一直感染着后来的读者,成为宋代文学的重要特色。

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《梁溪漫志·卷四》摘:“陆宣公谪忠州,杜门谢客,唯集药方。盖出而与人交,动作言语之际,皆足以招谤,故公谨之。后人得罪迁徙者,多以此为不。至东坡则不然。其在惠州也,程正辅为广中提刑,东坡与之中外,凡惠州官事,悉以告之。”“凡此等事,多涉官政,亦易指以为恩怨,而坡奋然行之不疑,于为义如此。谪居尚尔,则立朝之际,其可以死生祸福动之哉。”

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,给人以知识和智慧。所以,我们应该多读好书,为我们以后的人生道路打下好的、

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词这种体裁,从唐末到五代,配合燕乐,作为歌楼舞馆的唱辞,所谓“拾翠洲边,自得羽毛之异;织绡泉底,独殊机杼之功”(欧阳炯《花间集序》),用翠羽轻绡来比,指出当时的词,风格和语言要求轻靡。又称“自南朝之宫体,扇北里之倡风”(同前),写柔靡的恋情。到北宋初年,士大夫的流连歌舞,加上都市的歌楼舞榭中都在唱词,这种轻靡和绮丽的词盛极一时。北宋晁补之说词是“当行家语”(吴曾《能改斋漫录》卷十六引),李清照称词“别是一家”(《论词》),除了词要合乐外,主要指词的内容和风格都与诗不同。到了苏轼手里,以诗为词,到了辛弃疾手里,以文为词,打破了词和诗文的界线,扩大了词所反映的生活领域,从而使词成为宋代最重要的文学形式。随着都市的兴起,市民阶层的壮大,适应市民需要的各种娱乐活动纷纷兴起。周密《武林旧事》称临安有瓦子23处,最大的一处有勾栏十三个。其中“说话”的,以小说、讲史最受人欢迎。吴自牧《梦梁录》称小说有烟粉、灵怪、传奇、公案、扑刀、杆棒、发迹变泰等类。还有“讲史书”,讲历代史传战争兴废之事。说话的底本称话本。说话在唐代已经出现,到宋代有了更大的发展。宋代的话本反映市民生活,使小市民成为话本的主角。话本由说话人用当时的口语和浅近的文言词语来讲说,形成了一种新的文体。它刻画人物,运用性格化的语言,胜于过去文言小说里记述的语言。

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宋代为了加强中央集权,不让地方势力对抗中央,对地主阶级士子采取思想上的控制政策。北宋孙复著《春秋尊王发微》,既尊朝廷,又谓“《春秋》有贬无褒,大抵以深刻为主”,“变为罗织之经”(《四库全书总目》),适应宋朝的加强思想控制,跟着产生“正统”理论。司马光论正统,称“立法度,班号令,而天下莫敢违者乃谓之王”(《通鉴》魏纪黄初二年),强调思想统一,宋代道学家又提出“道统”,在散文创作上又有“文统”的说法。道统、文统都推本于韩愈。这又成为宋代的古文革新运动的社会背景。

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从印刷到排版都相当用心,是一套好书,希望能坚持出完。

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