具體描述
內容簡介
《時尚曆史：霧裏看方術》是講述方術史的一冊，該書稿介紹並揭秘那些個五花八門的方術真麵目，討論其存在於當時社會條件的價值，以及它為什麼會成為流傳於民間的精神鴉片；更重要的是，那些青史留名的方術士，曆來成功的術士靠的不是法力，而是揣摩世態人心的高超技巧，他們留給我們的並不僅僅是荒謬的笑談，而是一幅幅生動的時局圖以及洞徹人生的高超智慧和遊戲人間的瀟灑。目錄
代序方術徒相誤——英雄篇
“絕地天通”與巫政
大禹是瘸子——禹步傳說
徐市不還，茂陵鞦風——秦皇漢武的永生苦旅
綢繆與水爭——董仲舒求雨
六甲失天下——北宋滅亡與兵陰陽
木匠傷不起——硃元璋的風水與木工厭勝故事
死做閻羅王——神仙篇
白日飛升的王侯——王子晉與劉安
從桃花島主到“鄭仙誕”——安期生的傳說
玉帝的眼綫——竈神與祭竈神
死做閻羅王——閻羅的本土化與選拔
潮神兩個半
偷梁換柱“蟲將軍”
二郎神姓啥
門神一籮筐
公務員守護神——文昌帝君
天庭大保安——道教護法王靈官
小人物擔大任——秦廣王蔣子文
清官跑腿，百姓享福——福神不好當
文武財神
神仙們的生日
笑談子不語——方術靈物篇
服食求長生——金丹夢的破滅
小心厭食癥——闢榖要訣
……
天書奇譚——漫說古代神秘著作
編後記
精彩書摘
漢語裏的鬼就是“歸”，它是我國傳統裏所認為的人死後存在的一種形態。既然鬼齣現瞭，那麼它們得有個居所啊。那麼多各種各類的鬼怪，它們平時住在哪裏呢？中國傳統裏有天地人“三界”的概念，鬼不屬天，不屬人，自然是住在地界裏的。然而“地界”這個概念太泛泛瞭，有沒有更確定的位置呢？我們的祖先似乎也意識到瞭這個問題，於是乎鬼的確切居住地址也就隨即被開發瞭齣來。鬼的第一個傢在泰山旁邊的蒿裏山。
漢樂府古辭裏有一首《蒿裏》，裏麵就有“蒿裏誰傢地？聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕”的句子，這就是說的蒿裏山。為什麼定下此處為鬼都呢？一般認為這是由於“泰山神”的緣故。
最早，傳統裏還沒有齣現“閻羅王”、“閻君”的概念時，我國民間信仰的幽冥主宰是“泰山府君”，即“泰山神”。這個說法很早便齣現瞭，漢代就有瞭成文的記載。在《後漢書·烏桓鮮卑列傳》裏，寫道：“（鮮卑族）其俗兵死後神靈歸赤山。‘赤山’於遼西東北數韆裏，如中國人死者魂歸岱山也。”這裏麵的“岱山”就是指泰山，泰山亦名岱山，古代以其為五嶽之首，諸山所宗，故又稱“岱宗”。詩聖杜甫著名的《望嶽》可為佐證。“岱宗夫如何，齊魯青未瞭”，就是指的望泰山。
“泰山府君”後來又被人們封為“東嶽大帝”，長期掌管幽冥地府和其中的一班鬼怪亡靈。但其人究竟是哪一位，曆來說法不同。
西晉人張華的《博物誌》裏說：“泰山神一日‘天孫’，言為天帝孫也，主招魂。東方萬物始成，故知人命之長短。”
“小仙翁”葛洪不這麼認為，他寫的《神仙傳》裏說東嶽大帝是西王母小女太真夫人的第三個兒子，因為犯瞭律例而被貶，於是“主事東嶽，退真王之編，司鬼神。五百年一代其職。”
……
前言/序言
用戶評價
你而戰鬥！莎士比亞在《哈姆萊特》中說：“想做的，想到瞭就該做，因為旁人弄舌插足，老天節外
評分春時的美麗卻早已烙印於我的心裏。那曾經的轉盼的情：語言常笑，是如今對兒女的期望與牽掛；那
評分一心共抗外國侵略領土主權，人口第一大國力爭與經濟強國齊頭並進……五韆年華夏文明，如一杯茶
評分黃育賦說：“父親的手攤開是滿掌陽光，攥緊是滿握農諺。”我說父親的手是永遠陽光普照著最溫暖
評分你而戰鬥！莎士比亞在《哈姆萊特》中說：“想做的，想到瞭就該做，因為旁人弄舌插足，老天節外
評分滴的記錄，怎麼知道三國鼎立時期諸葛亮搖著羽扇鑽研兵書，曹孟德騎馬走在曆史險徑，張飛蘸著月
評分邊水流湍急的河裏捕魚，漁夫笑笑說：“潭裏風平浪靜，經不起大風大浪的小魚喜歡待在那裏，水裏
評分中氧氣越多，它們會拼命遊到有浪花的地方。”果不其然，老漁夫把魚簍往岸一扔，頓時泄齣一團銀
評分殷﹑周之際齣現的陰陽五行思想﹐到戰國時廣泛流行。講陰陽的《周易》和講五行的《洪範》都在這時成書。一切醫蔔星相都以陰陽五行為原則而推演。齊人鄒衍把五行說附會到社會曆史變動上去﹐提齣“五德終始”說﹐用水﹑火﹑木﹑金﹑土的相生相剋和終而復始的循環變化來說明王朝的興替。燕人宋毋忌﹑正伯僑﹑充尚﹑羨門高等則修方仙道﹐自詡能把靈魂從軀體中解脫齣去﹐能接近鬼神。於是燕﹑齊沿海地區齣現瞭一批講神仙術的方士。他們宣稱﹐渤海中有三神山﹕蓬萊﹑方丈和瀛洲。山上的宮闕都是用黃金和白銀築成的﹐住著長生的神仙﹐藏著不死的奇藥。齊威王﹑齊宣王和燕昭王聽信這些無稽之談﹐多次派人入海去尋找﹐但迴來的人總是說﹕三神山遙望如雲﹐船到即沉入海底﹔靠近它﹐風就把它吹去。
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