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内容简介

《世说新语译注》包括三部分内容：原文点校、译文和注释。南朝梁刘孝标注，引证丰富，有很高的参考价值，在长期流传中，已成为《世说新语》不可分割的部分，故用小字夹行排印，附于正文之中。
《世说新语》共有36篇（门类），《世说新语译注》对每篇的基本内容做了简要介绍和分析，可称题解，置于篇首，仅作参考。

目录

前言
凡例
《世说新语》译注
德行第一
言语第二
政事第三
文学第四
方正第五
雅量第六
识鉴第七
赏誉第八
品藻第九
规葳第十
捷悟第十一
夙惠第十二
豪爽第十三
容止第十四
自新第十五
企羡第十六
伤逝第十七
栖逸第十八
术解解二十
巧艺第二十一
宠礼第二十二
任诞第二十三
简傲第二十四
排调第二十五
轻诋第二十六
假谲第二十七
黜免第二十八
俭啬第二十九
汰侈第三十
忿狷第三十一
谗险第三十二
尤悔第三十三
纰漏第三十四
惑溺第三十五
仇隙第三十六
《世说新语》人名索引
后记

精彩书摘

32时人共论晋武帝出齐王之与立惠帝①，其失孰多。《晋阳秋》曰：“齐王攸字大猷，文帝第二子。孝敬忠肃，清和平允，亲贤下士，仁惠好施。能属文，善尺牍。初荀昂、冯统为武帝亲幸，攸恶勖之佞，勖惧攸或嗣立，必诛己，且攸甚得众心，朝贤景附。会帝有疾，攸及皇太子入问讯，朝士皆属目于攸，而不在太子。至是，勖从容曰：'陛下万年后，太子不得立也。'帝曰：'何故？，局曰：'百僚内外，皆归心于齐王，太子安得立乎？陛下试诏齐王归国，必举朝谓之不可，若然，则臣言征矣。”侍中冯统又曰：“陛下必欲建诸侯，成五等，宜从亲始。亲莫若齐王。'帝从之。于是下诏使攸之国，攸闻罚、统间己，忧忿不知所为。入辞出，欧血薨。帝哭之恸，冯统侍曰：'齐王名过其实，而天下归之。今日薨殒，陛下何哀之甚！'帝乃止。刘毅闻之，故终身称疾焉。”多谓立惠帝为重。桓温曰：“不然，使子继父业，弟承家祀⑧，有何不可？”武帝兆祸乱，覆神州，在斯而已。舆隶且知其若此，况宣武之弘俊乎！此言非也。
[译文]
当时人都在议论晋武帝（司马炎）遣齐王（司马攸）回国与立惠帝（司马衷）为嗣，二者哪个过失严重。大多数人认为立惠帝过失更重。桓温说：“不对，让儿子继承父亲的事业，弟弟接替家族的祭祀，有什么不可以？”
……

前言/序言

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35元入手，这应该是最好好的版本了

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　　 魏晋的个性解放潮流波及家庭，士人由恭肃严谨转向放浪形骸，由汲汲于功名事业转为内心的自我发现，而此一时期的女性形象也发生了变化，既不完全属于传统的儒家妇女，也不是人人谈之变色的祸水，她们的特别之处在于她们在没有超出传统儒家妇女的社会角色的前提下，摆脱了儒家的教条主义束缚，有了更生动、丰富的形象，也就是说她们不再是道德训诫的载体，也不再是站在男性身后的沉默者，更不是明清时期江浙一带的才女，对于前者，她们更像一名真正的女人，生动、活泼、富有人情味，对于后者，魏晋女性对个人尊严的维护，与男人平等的智慧与骄傲使得明清闺阁中的吟诗作赋的江南才女们更像为男性“添香”的“红袖”。尽管《世说新语，贤媛》依然记述了许多与儒家女性标准相符合的形象。如责备陶侃接受馈赠的陶母、如赞赏其子“有孝有忠”、鼓励其子从容就义的王经的母亲，与孟母、范滂母亲一脉相传，谢安夫人对谢安沉迷歌舞“恐傷盛德”的告诫也与帮助丈夫修身养德的孟光相似。但是如果仅仅是贤妻良母的记述，《世说新语》这部书也不会那么逸兴遄飞，魏晋也不会有那样的魅力，让一个远在东洋的日本僧人于千年之后依然感叹“一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗”。在任何一个社会里，男性和女性都是一个综合的整体，女性的魅力本身反映的也是塑造这样女性的时代文化的魅力。魏晋女性不再是符号化、面目模糊的人物，向内发现了自我。她们既尊重自我，以智慧和品德捍卫自己的尊严，如谴责许允“好色不好德”使“允有惭色，遂相敬”的许允的妻子，也泼辣幽默、豪爽机智，如当丈夫对其感叹“生子如此，足慰人心”，答以“若使新妇得配参军（其丈夫的弟弟），生子故不止如此”的钟氏，其彪悍的回答连今天的人都感到汗颜，而且还展示了与丈夫志趣相投的妻子日常生活中活泼有趣、善解人意的一面（可对比相形之下形象模糊的孟光），如山涛妻。

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　　动荡的时势，黑暗的政局，让名士们不得不或玄读庄子，或纵情山水，或饮酒服药，或超凡隐逸。从表面看来，他们“越名教而任自然”，不拘于礼教，放浪形骸，潇洒风流，实则，最深的痛苦来自对内心戒律的恪守，来自对现世“礼崩乐坏”最深沉的悲忿——如果没有坚守，也就无所谓痛苦了。实际上，魏晋名士最放荡的言行中往往隐含着最大的人生悲凉。然而，也正因为这份至深的悲凉，让他们的放诞豪无矫饰之嫌，反而散发出最浓郁的生命的美感。

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封面还以为很花，到货一看原来是外面的活页，里面是硬皮精装，很厚重

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之前在网上查过各种版本，大家都推荐这个，确实很好，详实易懂

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晚上下单，第二天上午到货，包装完好，无破损，质量很好

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