释迦比丘根让，出生于雪域藏地之嘉绒马尔康，被大成就者们认定为“嘉绒顿悟三友”中的希热巴瓦第七世转世活佛。他六岁即师从藏传佛教中声誉崇隆的圣贤智者一堪钦如意宝·曲吉扎巴，于其座下出家为僧，先后就读于嘉绒闻思讲修院和塔公显密讲修兴隆大僧院，刻苦钻研经律论三藏、潜修戒定慧三学，遍聆藏传佛教各教派的显密教证二法，并依师宗风所倡导，兼容并蓄各宗精华，摒弃狭隘的宗派观念，体悟了_切派别殊途同归的奥义。在求学的十五年期间，堪钦如意宝·曲吉扎巴将他视如己出，把毕生所学倾囊相授，并授予堪布（精通佛法的三藏法师）学位。根让仁波切心怀慈悲，多年来一直致力于以平实的藏汉两种语言应机施教，传递佛法精要，普利群生。

序吾
上篇与轮回分道扬镳
第一章启程--迈向解脱之道
一大圆满前行的重要性
（一）九乘次第概要
（二）大圆满的殊胜之处
（三）修行大圆满成就的实例
（四）大圆满的传承方式
（五）大圆满前行的修行实质
（六）修共同外前行的目的一一转心向法
（七）何为出离心
二关于“百日修心
（一）百日修心的来源
（二）前行实修方法概说
（三）一座实修步骤
三调整身口意
（一）晨起观
（二）调整身--毗卢七支坐
（三）调整语--九节佛风和语加持
1．九节佛风
2．语加持法
（四）调整意--三殊胜
四启请呼唤上师
导言

第二章机会--认出暇满难得
一核心提示
二实修步骤
三百日修心第1-3天，思维八有暇
四百日修心第4-7天，思维十圆满
五百日修心第8天，以因缘的方式思维暇满难得
六百日修心第9天，以数量差别和比喻方式思维暇满难得
七百日修心第10天，思维骤缘八无暇
八百日修心第11天，思维断绝法缘八无暇

第三章无常--深思世事不确定
一核心提示
二实修步骤
三思维诸法无常的目的
四仪轨略释
五百日修心第12天，思维外器世界而修无常
（一）刹那生灭的原理
（二）宇宙的变化情况
六百日修心第13-15天，思维内情众生而修无常
（一）三界众生无一能免于死亡
（二）众生为什么会死
（三）无常在自身的体现
（四）思维无常的意义
七百日修心第16天，思维高僧大德而修无常
八百日修心第17天，思维世间尊主而修无常
九百日修心第18-20天，思维各种喻义而修无常
（一）生际必死
（二）积际必尽
（三）合久必分
（四）堆际必倒
（五）高际必堕
十百日修心第21天，思维死缘无定而修无常
……
下篇与众生共至菩提

精彩书摘

（二）调整身--毗卢七支坐
调身的要点是：善用此暇满人身，身依“毗卢七支坐法”，以此调适自己的身体改善身业。
毗卢七支坐法，以模仿报身佛毗卢遮那的坐姿而得名，此禅定坐姿，是根据显教经典而来的。“毗卢遮那”的意思是“使其明亮（清明）”，是帮助修行者心境稳定、保持清明、发展禅定的身体坐姿。
根据密续，毗卢遮那坐姿能引导修行者产生内在的觉悟，是对治和遣除粗大、猛厉烦恼的好方法。
要发展持久的专注，首先必须有一个没有噪音、没有干扰，可以毫无忧虑地修行的环境来配合，佛陀也强调禅修要在远离众人之处。
并且，为保持正确的坐姿，可以准备一个舒适的坐垫，坐垫后部最好微微高起大约四个手指的高度。
首先，舒适地坐下，然后遵照七个要点调适好坐姿。
人体中有不同的气与能量，心是否稳定，取决于“气”或“风”的状态。“气”有“粗略之气”，即我们呼出和吸入的空气；也有“精微之气”，牵涉到身体的活动及念头的运行。
身和心是相关联的，如果脉是正直和稳定的，气也会自然变得稳定，当各种精微之气稳定于体内时，心也会随之变得稳定。修行者借助体内“脉”的修持，在有精微之气流动其间的精微管道里，让这些气稳定下来，因此必须维持适当的姿势。
以毗卢七支坐法禅修，有助于将气导人中脉，从而调整身心，进入并维持内心的安详、宁静与慈悲之境，祛除种种烦恼，获得身心自在，因此它是许多高深密法起修前的预备式。我们无论修前行或正行，通常都要采取毗卢七支坐法。
具体坐法：坐姿和五种气相关联（附注），毗卢七支坐姿总计有七个要点，分别是：
第一，双足作金刚跏跌坐。
……