　　汪子嵩，著名希腊哲学史学家，学者。浙江杭州人，1921年出生。1945年于西南联大哲学系毕业，后考入北京大学文科研究所，是汤用彤、陈康等人的学生。1949-1964年在北京大学哲学系任教，担任过北京大学哲学系副主任、总支书籍。1964-1987年任人民日报理论部编辑、高级编辑、副主任。曾任中华全国外国哲学史研究会理事长。著有《希腊的民主和科学精神》、《亚里士多德关于本体的学说》等，合著有《希腊哲学史》等。

在苏格拉底的审判庭上
—读董乐山译《苏格拉底的审判》 1
柏拉图谈辩证法 13
亚里士多德 35
“人是万物的尺度”
—柏拉图和亚里士多德对于普罗泰戈拉的批判 88
亚里士多德关于本体的学说 109
亚里士多德论哲学和哲学的对象 131
亚里士多德提出的哲学问题 148
亚里士多德和分析
—读苗力田主编《亚里士多德全集》中译本 180
亚里士多德《形而上学》一书的结构（译文） 198
王太庆译《柏拉图对话集》“前言” 226
王晓朝译《柏拉图全集》“序” 244
亚里士多德—陈康—苗力田
—兼论西方哲学的研究方法和翻译方法 260
要重视对亚里士多德的研究 280

精彩书摘

　　《西方三大师苏格拉底柏拉图亚里士多德》：
　　亚里士多德当然是奴隶主的思想家，他认为，只要成为一个社会，就必然有统治者与被统治者的区别。他论证：人类所以高于其他的动物，就在于人有理性，能够辨别善恶与正义。就个人说，应该是灵魂统治肉体，理性统治情欲。在社会上，也应该是有理性的、懂得治国之道的人进行统治，凡是只具有体力能担任劳务的人只能被统治。这和中国孟子说的“劳心者治人，劳力者治于人”是一样的。它反映了当时社会阶级分化已经完成，有一部分人完全脱离体力劳动成为不劳而食的剥削者，他们要论证他们的统治是合理的，当然是一种剥削阶级的理论。
　　亚里士多德又提出：任何人凡是要完成他的工作，必须有一定的工具，工具又可以分为有生命的工具和无生命的工具两种，比如航海的船主，船和舵是他的无生命的工具，掌舵的水手就是他的有生命的工具。正是在这样的意义上，亚里士多德说：“奴隶是有生命的（或会说话的）工具。”他认为，凡是缺乏理智，只能从事体力劳动的人只能成为奴隶；而那些生性优美，适于从事政治活动的人应该成为主人。但是，他也不得不承认，在现实生活里，并不是所有的奴隶都是体格卑下的，有些奴隶也具有自由人的灵魂，不过他将这说成只是“例外的情况”。亚里士多德在《政治学》中也提到：当时有些人（可能是有些智者）反对这种主人和奴隶的划分，认为这是违反自然的；因为主人和奴隶天生并没有差异，他们的区别仅是由法律规定的，是违反天性的，所以是不正义的。亚里士多德也不得不承认，主张这种理论的人也是有理由的。他认为不能根据力量的强弱来划分主人与奴隶，像在战争中胜利的一方俘虏战败者为奴隶，他以为是不正义的。他认为只能以德行为标志划分主人与奴隶，不能以强力为标志。
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