道教内丹学是晚唐以后道教理论和实践方术的核心，内丹学从酝酿形成到发展成熟，经历了一个漫长的历史过程，研究内丹学的历史源流有助于我们了解内丹学的历史意义和内丹学的真实面目，对于道教史的研究更具有重要的价值。目前学术界对于内丹学的源流颇多歧异之见，大多流于表面，尚未有系统深入的研究，因而对于内丹学的历史源流并没有一个现成的历史可供描述，而是许多问题尚在探索之中。本文以专题研究的方式，围绕着“内丹与修道”、“内丹与方术”、“内丹与外丹”和“内丹与佛学”等四个主题，对内丹学的源流进行了深入细致的考察。在系统阅读道教文献并广泛参阅学术界的研究成果的基础上，本文深入研究了内丹学理论与道家修道、内丹学与各种修炼方术、内丹学与外丹烧炼、内丹学与佛学等的历史渊源和内在的理论关联，既进行微观的历史考证，又开展宏观的理论思考，从而解决了有关内丹学的历史源流中的诸多重大问题，对学术界的一些片面的说法进行了考辨，提出了对内丹学源流的一个系统的理解，这样可使我们对于内丹学的历史源流有一清晰的线索与了解。

作者简介

戈国龙，祖籍江西临川，南京大学理学学士（1990），北京大学哲学博士（1999），中国社会科学院宗教学博士后（2001），先后师从楼宇烈、汤一介、陈来等著名学者，现为中国社会科学院世界宗教研究所研究员、研究生院宗教学系教授。于南京大学少年班就读时，因感生命之无常、宇宙之浩渺，遂于南园草坪，静夜沉思，致虚入浑，初悟大道。乃由理而文，考入北大，专研佛道超越之学问，兼及现代诸家灵修教法。既有扎实的学术功底，又有二十多年的修道经历与实证体验，发愿弘扬中华修道文化，创立观复斋教学的系列课程与文化体系，开发传统的智慧资源为现代社会服务。定慧兼美，学修并重，内修外弘，全体解脱。

导言
第一章内丹与修道
引言
第一节修道之概念及其意义
第二节老庄修道思想勾提
一、本体之道
二、工夫之道
三、境界之道
第三节内丹学对老庄修道思想的继承与发展
一、道统渊源
二、道术显密
三、以道为归
第四节内丹与修道的比较
一、道法自然与逆返成仙
二、无为坐忘与性命双修
结论

第二章内丹与方术
引言
第一节古代方术与内丹
第二节早期道教经典中与内丹学有关的方术
一、关于《太平经》
二、关于《老子河上公注》和《老子想尔注》
三、关于《黄庭经》
第三节从一般方术到内丹的演变
一、综说：从一般方术到内丹的演变
二、分说一：方术与外丹的合流
三、分说二：内修方术的系统化
第四节内丹学对方术的升华
结论

第三章内丹与外丹
引言
第一节外丹思想略析
第二节《周易参同契》与内丹学的形成
一、《参同契》的作者与成书
二、《参同契》的主要内容
三、《参同契》与内丹学的形成
第三节内外丹道之交融
一、内外丹道共同的理论模型
二、外丹术语的内丹化
三、内外丹交融关系的类型
第四节内外丹道之升替
结论

第四章内丹与佛学
结语
附录：《大丹直指》非丘处机作品考
参考文献
后记

精彩书摘

“自然”的意义有误解外，还有对“逆返成仙”的误解。“逆”表面上总是给人以“不自然”的感觉，只有“顺其自然”才是“自然”，但是这里有一个语义的澄清的问题，因为“顺”和“逆”本身并不是一个实义字，“顺”和“逆”是相对的，“顺”和“逆”的意义必须联系着所顺所逆的“参照系”来了解，即“和什么相顺”，“和什么相逆”？只有相对于同一参照系，“顺”和“逆”才构成一对矛盾，而相对于不同的参照系，则顺于此参照系者于彼参照系或为逆，而言顺言逆并不构成矛盾。《无为清静长生真人至真语录》有云：“顺其天道则逆于人道也，顺于人道则逆其天道也”①，内丹学正是要顺其天道之“自然”而逆于人道之“不自然”，讲“自然”是从“道”之“自然”的意义上来了解，而讲“逆返”乃是从“逆”于常人之“不自然”而“返”于“道”之“自然”来了解，这样“逆返成仙”不但不与“道法自然”相矛盾，而且“逆返成仙”的目标正是要“道法自然”！
“道法自然”是属于“作用层”的语言，它强调的是从有为到无为的修道工夫；“逆返成仙”是属于“存有层”的语言，它强调的是逆反于常人的不自然而返归于道的演化方向。在内丹学中，“顺”是指由道向万物的演化，如《中和集》所云：“道本至虚，至虚无体，穷于无穷，始于无始。虚极化神，神变生气，气聚有形”②；“逆”是指由有形万物的层次返归于“道”，“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”，是“形_精_气_神-+道”的演化方向。所以在“人法于道”这个最终极的意义上，内丹与修道的宗趣并无不同；不过在具体实现“人法于道”的工夫论方面，内丹学有一套较为详尽的返还工夫，内丹学的“逆返成仙”还有其特有的意义。
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