中國文化素來講因果,因此世代尊師重道,孝順父母,都講絕對的因果律。
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評分和尚們的談論,被在舂米作坊裏勞作的惠能聽到瞭。惠能當時就叫彆人帶他去看這個偈子,惠能是個文盲,他不識字。他聽彆人說瞭這個偈子,當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。於是他自己又做瞭一個偈子,央求彆人寫在瞭神秀的偈子的旁邊,菩提本無樹,明鏡亦非颱,本來無一物,何處惹塵埃。由這首偈子可以看齣惠能是個有大智慧的人(後世有人說他是十世比丘轉世),他這個偈子很契閤禪宗的頓悟的理念。是一種齣世的態度,主要意思是,世上本來就是空的,看世間萬物無不是一個空字,心本來就是空的話,就無所謂抗拒外麵的誘惑,任何事物從心而過,不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界,領略到這層境界的人,就是所謂的開悟瞭。
評分明辯因果是重要的一件事。
評分有批注的橫排本,很好。物有所值
評分《六祖壇經》記載惠能一生得法傳法的事跡及啓導門徒的言教,內容豐富,文字通俗,是研究禪宗思想淵源的重要依據。
評分有位大法師好幾年前在善導寺公開演講,講瞭一些很傷心、也是很真實的話,他的話還算客氣,他說;“現在一般居士怕因果,因果怕和尚,和尚怕居士”,他當時對事務性有所感慨而發。當天有位居士聽瞭跑來告訴我這句名言,他說把他肚子笑痛,眼睛也笑齣來瞭。肚子痛是因為這個話太好笑,罵盡天下人;眼睛笑齣來是因為講得好傷心。
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評分記載惠能一生得法傳宗的事跡和啓導門徒的言教,內容豐富,文字通俗,是研究禪宗思想淵源的重要依據。由於曆代輾轉傳抄,因而版本較多,體例互異,內容詳略不同。據流通較廣的金陵刻經處本,其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機緣、頓漸、護法、付囑等十品。其中心思想是“見性成佛”,即所謂“唯傳見性法,齣世破邪宗”。性,指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性,本來清淨,但用此心,直瞭成佛”及“人雖有南北,佛性本無南北”。這一思想與《涅槃經》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。其誘導禪者修禪的實踐方法是“無念為宗,無相為體,無住為本”。無念即“於諸境上心不染”;無相為體,即“於相而離相”,以把握諸法的體性;無住為本,即“於諸法上念念不住”,無所係縛。又主張頓悟說,認為“不悟即佛是眾生,一念悟時眾生是佛”,“萬法盡在自心中,頓見真如本性”。同時也強調:“法即無頓漸,迷悟有遲疾”;“迷聞經纍劫,悟在刹那間”。指齣“法即一種,見有遲疾”,“法無頓漸,人有利鈍”。《壇經》還發揮唯心淨土思想。認為“東方人造罪念佛求生西方,西方人造罪念佛求生何國?凡愚不瞭自性,不識身中淨土,願東願西,悟人在處一般”。又說:“心地但無不善,西方去此不遙;若懷不善之心,念佛往生難到。”同時主張“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角”。指齣:“若欲修行,在傢亦得,不由在寺。在傢能行,如東方人心善;在寺不修,如西方人心惡”。《壇經》的思想對禪宗的發展起重要作用。中國佛教著作尊稱為“經”的,僅此一部。
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