　　何為聖靈降臨的敘事，梅烈日柯夫斯基的諸多小說已經清楚地呈現齣來。但聖靈降臨的敘事之所以可能，乃是基於基督事件的發生。如果漢語思想在曆史哲學問題麵前必得重新考慮自己的精神抉擇，在虛無主義時代走齣精神的低度狀態，是不是也該首先直接麵對基督事件？
　　從整體上講，《聖靈降臨的敘事（增訂版）》仍然是為基督教學術經典翻譯規劃作的一個腳注。

增訂本前言
前記

漢語神學與曆史哲學
題記
凡屬於“精神”的，一概離中國人“很遠”？
科學主義與基督教“精神
民族主義國傢倫理與基督教“精神”
漢語神學之現代語境的社會學觀察
現代思想論爭結構中的漢語神學
漢語神學的釋義學熱情
文化基督徒現象：一個值得追究的“謠言”
基督神學的“漢語”問題

聖靈降臨的敘事
——論梅烈日柯夫斯基的象徵主義
“神聖的泥土”、“內在的流浪漢”與小說類型
自由、革命與“民族情感的真理”
象徵敘事：“你們現在擔當不瞭”
現代革命的“精神火山口”
“這樣的人生活中沒有任何無意義的偶然

“浪漫的”福音書中的“我口渴”
“唯有基督”是路德僞造？
“唯信主義”的福音書？
“我在”基督論強硬的認信
《約翰福音》與現代的“主義”
我信“基督之外無救恩

現代語境中的信仰辯難
基督教的三一上帝信仰與信仰危機
多元宗教語境中信仰辯難不閤時宜？
通過信仰辯難推進三一信仰的理解
道體三一論和孔子感生論與信仰辯難
基督教三一信仰的確認性基於對個體信仰的切身衝撞

精彩書摘

　　《聖靈降臨的敘事（增訂版）》：
　　漢語神學之現代語境的社會學觀察
　　在討論漢語神學的當前論題意識問題之前，還有必要簡厄迴顧中國基督教的現代曆程。不過，前麵的討論已經確立瞭不同的著眼點，一般地談論民族國傢與基督教的關係沒有多大意義。如果要分析基督教在近代中國社會遭遇到的種種事件（各種教案），單純的反教或護教的辯護或曆史學的描述都遠遠不夠。中國現代化過程中民族國傢與基督教的緊張，不僅是一個史學和文化研究的問題，也是曆史哲學問題，涉及中國現代化的曆史個性，作為民族國傢的現代中國的文化含義以及現代基督教在中國的曆史樣式。本稿無意從曆史學的角度來討論中國基督教在現代中國文化和社會變遷中的位移，但有必要結閤中國基督教會的曆史社會學位置，來考察過去近大半個世紀以來漢語神學論題意識的形成和變化。之所以采用社會學的觀察角度，乃因為我們一再麵臨這樣的解釋：曆史社會處境使得教會及其文化策略不得不如此。我想詢問的是，漢語神學的論題意識是否應該隨中國現代化曆程的政治結構的嬗變而變？漢語神學的文化策略不穩定，究竟是曆史社會處境限製的結果，還是由於缺乏一個自在自為的單純學術的建製層麵？
　　中國的現代化行動起於晚清洋務運動，其時，中國的現代化主要由有限的政治精英推動，並沒有廣泛的社會總體性動員。政治精英仍將傳統儒教理念作為政治一經濟一文化改革的正當性根據和思想資源，“在戊戌變法之前，所謂變法，還是從中國的舊路上著想的”（呂思勉）。民族國傢間的緊張尚受到國內民族（滿漢）關係的製衡，滿清統治集團對國內政治的擔心遠甚於對國際政治情勢的警覺。在這一階段，基督教在中國的主要活動者是傳教士，中國的牧職人員還沒有製度化地培養齣來，漢語神學的論題仍然停留在晚明東傳教士的旨趣上。即便清末西教士傳教活動與殖民擴張的關係引發瞭新的社會政治衝突，並沒有引齣思想文化領域的主流士人對基督教的關注。
　　戊戌維新前後，中國現代化進入新階段：製度外的新興知識人群體代替政治精英集團中的改革分子，成為現代國傢建構的主要推動者；政治改革的正當性根據和思想資源發生瞭根本轉型，西歐啓濛運動以來的政治思想和社會知識滲入傳統（儒道釋）的理念資源，政治認同和製度理念與傳統理念發生瞭內在斷裂。一旦民族國傢的建構在理念上被納入現代性思想的框架中來考慮，必然齣現製度選擇的思想衝突：建立什麼樣的民族國傢——先是君主立憲與民主共和之爭，隨後是資本主義與社會主義之爭。漢語神學正是在這個時候進入現代語境，不僅基督教已經成為中國士人的政治思考中的一個理念因素——《時務報》時期的章太炎亦與康、梁“張孔教，以與景教、天方教敵”（呂思勉），而且齣現瞭中國基督徒的政治活動傢和文化論者——馬相伯、吳雷川。
　　……

前言/序言

　　這些文章均為十年前的成品，前三篇於2002年結集，由北京三聯書店刊行。這次再版，除訂正舛誤和刪削浮辭，還補入一篇相關論題的舊文，故日“增訂本”，集為漢語神學四論。
聖靈降臨的敘事（增訂版） [Narratio Instincta Descenti Spiritu Sancto] 下載 mobi epub pdf txt 電子書格式