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西方的梵文学者，后来也有受了西方影响的印度梵文学者，他们的原则是越古越好，《罗摩衍那》第二篇至第六篇比第一篇和第七篇要好，因为它们古。他们幻想中的“原始”《罗摩衍那》比第二篇至第六篇更好，因为它更古。但是老百姓却偏偏喜欢那不古也不真的篇章，这真叫做没有办法。内容简介
《季羡林全集（第28卷）·译著 9 ：罗摩衍那（6下）》为季羡林译著集。即印度史诗《罗摩衍那（六下）》的翻译。《战斗篇》（下）于1984年由人民文学出版社出版，后经修订收入江西教育出版社《季羡林文集·第二十二卷》（1995年）。作者简介
季羡林（1911.8.2-2009.7.11），山东临清人，字希逋，又字齐奘。国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。历任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长，是北京大学惟一的终身教授。通英、德、梵、巴利文，能阅俄、法文，尤其精于吐火罗文，是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”。生前曾撰文三辞桂冠：国学大师、学界泰斗、国宝。目录
第一卷 散文一 因梦集、天竺心影、朗润集、燕南集第二卷 散文二 万泉集、小山集
第三卷 散文三
第四卷 日记·回忆录一 清华园日记、留德十年
第五卷 回忆录二 牛棚杂忆、学海泛槎
第六卷 序跋
第七卷 杂文及其他一
第八卷 杂文及其他二
第九卷 学术论著一 印度古代语言
第十卷 学术论著二 印度历史与文化
第十一卷 学术论著三 吐火罗文《弥勒会见记》译释
第十二卷 学术论著四 吐火罗文研究
第十三卷 学术论著五 中国文化与东西方文化（一）
第十四卷 学术论著六 中国文化与东西方文化（二）
第十五卷 学术论著七 佛教与佛教文化（一）
第十六卷 学术论著八 佛教与佛教文化（二）
第十七卷 学术论著九 比较文学与民间文学
第十八卷 学术论著十 糖史（一）
第十九卷 学术论著十一 糖史（二）
第二十卷 译著一 梵文及其他语种作品翻译（一）
第二十一卷 译著二 梵文及其他语种作品翻译（二）
第二十二卷 译著三 罗摩衍那（一）
第二十三卷 译著四 罗摩衍那（二）
第二十四卷 译著五 罗摩衍那（三）
第二十五卷 译著六 罗摩衍那（四）
第二十六卷 译著七 罗摩衍那（五）
第二十七卷 译著八 罗摩衍那（六上）
第二十八卷 译著九 罗摩衍那（六下）
第二十九卷 译著十 罗摩衍那（七）
第三十卷 附编
用户评价
这本书的学术价值无疑是巨大的，但更让我感到欣慰的是它所散发出的那种对知识传承的敬畏之心。从全集的体例来看，编纂者显然是抱着一种近乎苛刻的标准来对待每一部分的收录与整理。它不仅仅是简单地将译文堆砌起来，其背后必然有大量的考证、校勘和版本选择的工作。对于像我这样，渴望系统性、权威性地了解某一领域核心文本的读者来说，拥有这样一套集大成的作品，是何其幸运。它省去了我们去各个零散地方搜寻、比对的繁琐过程，一册在手，便掌握了学界对该领域权威译介的集中体现。这种对学术脉络的梳理和尊重，使得这本书成为了一个可靠的知识基石，让后学之人能够站在巨人的肩膀上，进行更深入的探索与研究。
这本书的厚度着实让人望而生畏，但一旦沉下心来，那种充实的阅读体验却是其他任何媒介无法替代的。它强迫你放慢速度，去品味每一个句子的结构，去咀嚼那些看似寻常却蕴含深意的词汇。在这个信息碎片化、注意力不断被切割的时代，能有一部著作如此扎实、如此经得起推敲，本身就是一种稀缺的宝藏。我常常在读到一些宏大叙事或复杂哲理时，会习惯性地停下来，合上书本，在脑海中勾勒出作者所描绘的场景或思想的脉络。这种“慢读”的过程，带来的知识沉淀和思维锻炼，是快餐式阅读所无法比拟的。它像一位耐心的导师，引导你一步步深入探索，直到你感到自己不仅仅是在阅读故事，更是在参与一场深刻的智力对话。
作为一名对古代文明和比较文学抱有浓厚兴趣的业余爱好者，我发现这本书的选材眼光着实独到。它不仅仅收录了我们耳熟能详的那些经典译作，更在细微之处展现了译者深厚的学术功底和跨文化理解力。我过去在阅读其他译本时，总觉得在某些意境的传达上有些隔阂，仿佛隔着一层纱。然而，这里的文字处理，却有一种奇特的魔力，能够巧妙地搭建起两种文化之间的桥梁。它没有生硬地进行直译，而是通过对原文语境、韵律乃至潜藏文化寓意的精妙把握，让那些遥远的史诗意象，仿佛带着原地的气息，鲜活地呈现在眼前。这不仅仅是文字的转换，更是一次精神的对接，让我得以在阅读过程中，对原著的精髓有了更深层次的、近乎直觉的领悟。这种译介工作的难度，非亲身尝试，难以体会其万一，确实令人由衷赞叹。
这部书的装帧实在让人眼前一亮，那种沉甸甸的质感，仿佛握住了时间的重量。封面设计简洁却不失韵味，边缘的烫金字在光线下微微闪烁，透露出一种学者的严谨与对经典的敬畏。初次翻阅时，纸张的触感也相当考究，不像有些平装书那样松垮，而是有着恰到好处的厚度和韧性，让人心生爱惜，恨不得立刻沉浸其中，感受文字的墨香。我尤其欣赏出版社在细节处理上的用心，内页的排版疏密得当，字体大小适中，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到过分疲劳。这样的用心，不仅仅是对内容本身的尊重，更是对阅读者体验的极致追求。它不只是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，摆在书架上，本身就是一道风景线，散发着知识的厚重与人文的光辉，让人每次触碰，都能感受到一种对传统文化深深的致敬。
买了《季羡林全集》中的《罗摩衍那》一套，精装，用纸印刷都比较好，只是依诗行的形式排版，一页中字数不多。与社科出版的《摩诃婆罗多》相比，《摩诃婆罗多》排版布局更节省空间，六册的含量很大。《季羡林全集》中的《罗摩衍那》要是诗行双栏排版，哪怕开本再大一点，也不至于空白太多。《罗摩衍那》和另一部更长的史诗《摩诃婆罗多》是印度文化的基础，对印度文学、宗教的发展有相当大的作用，中国文学作品中的《西游记》也受到它的影响。罗摩在印度文化中的地位甚至相当于耶稣在基督教世界文化中的地位。
一个人道德水平的高低，很大程度上取决于道德修养的自觉程度。因此，评价一个人的道德水准，不能仅看他表面上是否懂得了某种道德原则和规范，而最关键的还在于，他是否把这种道德原则和规范转化为自己的道德品质，自觉地落实到行动上，严于律己，宽以待人。特别是在独自活动无人监督的情况下，能够坚持做好事而不做坏事，始终保持高尚的道德情操和品质，这点尤为重要。
《罗摩衍那》具有印度古代长篇叙事诗中必不可少的 4种因素：政治（宫廷斗争或其他矛盾）、爱情（生离死别）、战斗（人人之间、人神之间、人魔之间）和风景(四季或六季的自然景色和山川、城堡、宫殿)，而且描绘手法都达到了相当高的艺术水平。从印度文学史来看，《罗摩衍那》描绘自然景色，可以说是开辟了一个新天地。首先是对于四季或六季的描绘，主要集中在第 4篇《猴国篇》中；对于夜景的描绘，对于宫殿的描绘，比如第5篇《美妙篇》哈奴曼眼中的魔王宫阙,珠光宝气，金碧辉煌。只是对宫殿中那一辆云车的描绘就占了整整一章，其铺陈雕镂之生动细致就可以想见了。对于印度的圣河──恒河的描绘，更是脍炙人口。这对于鼓舞印度人民热爱祖国的大好河山起了很大的作用。
这些书都很好，谢谢！
无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不以高尚的道德做为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道：“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而至。”这就说明，道德是做人的基本准则，只要我们能够从身边的小事做起，从一点一滴做起，就会成为一个有道德的人。
罗摩衍那，意思是“罗摩的游行”。《罗摩衍那》即《罗摩的生平》或《罗摩传》，它与《摩诃婆罗多》并称印度古代两大史诗，也是印度人民对世界文学的重大贡献，它在印度文学史上和世界文学史上都占有崇高的地位。《罗摩衍那》不但受到印度人民的喜爰，深入人心，广为流传，对印度人民的宗教信仰有巨大影响，而且对世界也影响很大。
罗摩衍那成书不早于公元前300年，第二章到第六章是原作，第一章和第七章可能是后来（不早于公元前200年）补充进去的，原作将罗摩描绘成一位理想的英雄，但后来补充的部分将罗摩说成是毗湿奴的化身，两部分的文笔也不一致。
好书~~~~~~~~~~~~~~~~
原书依据吠陀体系推算，罗摩和罗刹魔王罗波那（Ravana）之间的战争发生在距2005年880,147年之前，印度传统的历书都是根据这种推算编制的，但是并不为现代历史学家所接受。
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我一直对不同文化背景下英雄史诗的共性与差异深感兴趣，而这本书提供了一个绝佳的参照系。它所收录的译著，在我看来，不仅仅是文学作品，更是人类早期社会心理结构和价值观念的一面镜子。通过对比不同的叙事手法和人物塑造，我能清晰地看到不同文明在面对善恶、命运、牺牲这些永恒主题时，是如何构建自己的精神图谱的。书中对细节的描摹，无论是战争的惨烈还是神祇的威严，都显示出一种令人信服的力量感。阅读时，我总会不自觉地联想到其他文明的史诗，试图在这些跨越时空的文本之间建立联系。这种跨文化的比较视野，极大地拓宽了我对人类文明多样性的认识，让我意识到，尽管地域相隔万里，人类在追求意义和道德准则上的探索，却有着惊人的共通之处。