李洪峰，十七届中央纪委委员、中央纪委驻文化部纪检组组长、文化部党组成员、文化部直属机关党委书记；中国思想政治工作研究会副会长，中国监察学会副会长，中华人民共和国国史学会顾问，全国党建研究会特邀研究员；研究员，北京航空航天大学兼职教授，中国艺术研究院博士生导师。
主要著作有《论现代领导之道》、《和中青年干部谈谈领导能力》、《邓小平执政党建设理论学习纲要》、《论中国共产党的基本特点》、《伟大复兴与战略思维》、《学习笔记》、《论十七大的历史性成就》、《论邓小平》、《论陈云》、《廉政论》、《共产党员读本》、《经济学读书笔记》、《文化学读书笔记》、《大国崛起的文化准备》等。主编有《毛泽东邓小平论党的民主集中制》、《毛泽东邓小平论实事求是》、《毛泽东邓小平论中国国情》、《全国廉政文化绘画书法精品集》、《文化价值》、《文化责任》等。

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代序为中华民族伟大复兴而读书
一亚里士多德：为政最重要的一个规律是：一切政体都应当订立法制并安排它的经济体系，使执政和属官不能假借公职，营求私利
二马基雅维里：深深地认识人民的性质的人应该是君主，而深深地认识君主的性质的人应属于人民
三斯宾诺莎：公众的幸福是最高的法律
四葛德文：社会不过是个人的总和。社会的权利和义务一定是个人权利和义务的总和
五杰斐逊：法律和制度必须和人类的思想的进步齐头并进，如果我们要求文明社会永远受他们未开化的祖先的制度的支配，那就元异于叫一个大人还穿他小时候穿的外衣
六凯尔森：法律是个人行为的一种秩序
七卢梭：社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利
八罗伯斯庇尔：我们希望有这样的秩序，在这种秩序下，公民服从公职人员，公职人员服从人民，而人民服从正义
九洛克：处在政府之下的人们的自由，应有长期有效的规则作为生活的准绳，这种规则为社会一切成员所共同遵守，并为社会所建立的立法机关所制定
十孟德斯鸠：从最广泛的意义上来说，法是源于事物本性的必然关系。一切存在物都各有其法
十一密尔：政治制度是人的劳作，特定的社会条件决定政府形式
十二潘恩：所有的人生来就是平等的，人的天赋权利是一切公民权利的基础
十三阿尔蒙德：政治体系以合法的强制作为活动的原动力
十四奥罗姆：信仰对政体的稳定非常重要。信仰形成政治行为和体制，相反地政治行为和体制也会形成信仰
十五达尔：政治是人类生存的一个无可避免的事实，我们必须理解政治、分析政治、把握曲治
十六狄冀：国家的目的可以归结为实现法的唯一目的
十七古德诺：政治的功能关系到决定谁最根本地、谁其次地和谁代理地表达国家意志以及采取何种方式表达这种意志
十八科恩：民主是一种社会管理体制，参与是民主的关键，民主决定于参与
十九勒鲁：要确信我们的思想的全部力量。平等概括了人类迄今为止所取得的一切进步，平等总是灵魂的法则，各种法律的法律
二十李普塞：教育对于民主的发展尤为重要
二十一罗尔斯：正义是社会制度的首要价值
二十二马尔赛文和唐：宪法的重要性主要体现在它为将来的政治和法律机构及其活动指明前进的道路
二十三索罗：在国家真正地视个人为更重要的独立力量之前，是不可能有真正意义上的自由和开明的国家的
二十四托克维尔：人民主权原则，一向或多或少地存在于几乎所有的人类社会制度的深处
二十五肯尼迪：一些国家崛起，另一些国家衰落，这不是什么新鲜事，而是各个时代所共有的现象
二十六麦金德：世界上那些对人类行动最具强制力的自然特征和历史有机地结合在一起
二十七霍尔巴赫：一切政府的目的都是为社会谋幸福，政治的使命就是要培养公民的良好风尚
二十八费希特：在一个法治国家，权利和法律必须确实与每个人的法权结合起来
二十九霍布斯：我们所想象的任何事物都是有限的
三十魏特林：一个人只有感到满足才能感到幸福，而一个人只要别人所具有的他也都能具有，就能感到满足
三十一斯宾塞：要达到最大幸福，人类的素质必须足以使每个人都可以满足自己的本性
三十二霍布豪斯：社会的进步像个人的进步一样，最终取决于选择
三十三塞西尔：天然的守旧思想是人们心灵的一种倾向
三十四西耶斯：特权的发明乃是一种可悲的发明，按照事物性质来说，所有特权都是不公正的
三十五约翰·格雷：我们重视的并不是金钱，而是能改善人类体力、道德和智力状况的每一样东西
三十六边沁：在一个法治的政府之下，善良公民的座右铭是什么呢?那就是“严格地服从，自由地批判”
三十七本尼迪克特：修养就是磨掉“身上的锈”。它会使人变成一把锋利的刀
三十八迈内克：政治家如果确信自己关于形势的理解准确无误，他就必须依照它来行动
三十九沃拉斯：在政治演变中，最重大的事件之一是接连创造了许多新的道德实体，如正义、自由和权利等理想
四十亨廷顿：现代性产生稳定，现代化却会引起不稳定。发展中国家基本的问题不是自由而是创立一个合法的公共秩序
跋中国特色社会主义政治制度的主要特点和优势

精彩书摘

威廉·葛德文（William Godwin），英国作家、政治哲学家、无政府主义创始人之一。《政治正义论》全名为《论政治正义及其对道德和幸福的影响》，集中地反映了葛德文的唯理主义和以公正原则改造人类社会的理想，系西方政治思想史上的重要著作之一，对于英国18世纪末和19世纪初激进思想的发展产生了促进作用。
政治是实现一种高尚道德的适当手段。有一类道德只把本身限制在细枝末节和私人事务上，而不注意取得集体的和全民族的共同的改进，这类道德也许不值得怎样重视。但是尽管纠正个人行为不应该是道德的重大目的，无论如何也不应该忽视这种纠正。除直接的政治目的外，使这部书成为实现这个次要目标的一个有效的手段，似乎也是十分切合实际的。因此作者希望写出一部作品，每个人在熟读以后都能加强真诚、坚定和公正的习惯。
研究道德和政治的真正目的是为了获得快乐或幸福。人类第一类或者最早的一类快乐是外部感官的快乐。除此以外，人类还能感受到某些第二位的快乐，如精神感受的快乐，同情的快乐和自我赞赏的快乐。第二位的快乐大概比第一位的快乐更为微妙；或者至少可以这样说：人类最理想的境界是：他们能够接近所有这些快乐的来源，并享有多种多样而永不间断的幸福。这种境界是一种高度文明的境界。
人类最理想的状态是一种社会生活的状态。人们在社会生活状态中的非正义行为和暴力行为产生了对于政权的要求。人类的恶行把政权强加在人类的头上，所以政权通常是人们的愚昧和错误的产物。政权本来应该制止非正义的行为，但是它却给非正义行为提供了新的机会和诱因。由于集体力量的集中，政权给造成灾难的疯狂企图，给压迫、专制、战争和征服提供了机会。由于继续保存和加重了财产的不平均现象，政权助长了许多有害的情欲并刺激人们巧取豪夺和尔虞我诈。
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