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编辑推荐

……只要原本应该幸福的某个家庭不幸没能实现幸福这种现状仍然存在，日本人应该就会一直将大众幸福的影像投射在百惠身上。
……村上春树小说中的人物经常会在对话中提到电影。从年龄层上说，他是属于有去电影院和名画馆习惯的那代人。不过在作品中他极少提到日本和亚洲其他国家的电影。
……《冬季恋歌》中几乎不存在有韩国特色的东西。剧中人物不谈论民族，也不参加传统仪式。虽然出现过一两次吃韩国火锅的场景，但他们在日常生活中的表情就仿佛从来没有见过韩国辣白菜。我觉得画面中反映出来的东西更近似于日本的少女漫画和村上春树拿手的怀旧光景。

内容简介

《阅读日本书系：日本电影与战后的神话》收录的文章的核心，是围绕着1945年日本战败后的社会重建而出现的神话形象的评论性研究。其中主要围绕下面两种电影展开了分析和叙述：一种是将这些形象作为同时代的神话而加以彰显的电影；另一种是在隔了一段时间之后，再次（怀旧地或是评论性地）提起上述神话的电影。说得更具体一点的话，首先我会论及在日本电影中，1945年8月15臼的天皇玉音广播是如何通过电影被描写成神话的；其次我会参照玉音广播在亚洲电影中的使用，籍此寻找出使其背离神圣化的对照物。就在日本电影长期将天皇的表象当作默认的禁忌的时候，饿罗斯的索科洛夫（Aleksandr Sokurov）打破了该禁忌，拍摄了以昭和天皇为主人公的作品，《阅读日本书系：日本电影与战后的神话》中将会讨论这件事的意义。

作者简介

四方田犬彦，1953年出生于日本大阪府，日本著名比较文学、电影史学家。东京大学毕业后，历任韩国建国大学、意大利博洛尼亚大学及美国哥伦比亚大学等校客座研究员，现为日本明治学院大学教授，主讲电影史学。主要著作有《走进电影史》《日本的女演员》《亚洲背景下的日本电影》《电影风云》《日本电影100年》《电影与表象的不可能性》《亚洲电影的大众想像力》等。

目录

前言
1 日本电影与战后的神话
战败之日
天皇裕仁的肖像 索科洛夫《太阳》
李香兰是谁？
主动成为盲人
哥斯拉及其后裔
狸御殿复活
寅次郎、无业游民的零落

Ⅱ “1968”之后
我所知道的ATG两三事
关于先锋电影的记忆
三岛由纪夫和电影
在韩国看《忧国》
山口百惠再考
村上春树和电影

Ⅲ 韩国的视线
力道山和大山倍达
在日朝鲜人是如何用电影表现战后的
有关日本统治下的朝鲜电影的发现
何谓“勇大人”？韩流备忘录

Ⅳ 直到日本沉没
绑架金大中事件的电影化略带小川彻风格
高岭刚和冲绳
日本的新纪录片
关于小川绅介的记忆
如何描绘1970年代
神风特攻队和自杀式攻击
关于《日本以外全部沉没》
后记
注
本书章节出处一览

精彩书摘

三岛在自卫队市谷驻地剖腹自杀后不久，我开始了自己的大学生活。整个1970年代，在校园里写他的名字总感觉有些忌惮，因为他的自杀事件太不祥了。1980年代中期，保罗·施拉德①（PaulSchrader）在好莱坞拍摄了《三岛由纪夫传》，我在巴黎观看了这部影片。除了不彻底之外，我对该片没有其他印象，不过我由此知道了海外确实存在着对于三岛的狂热，这与他在日本的禁忌正好相反。不过，据说根据三岛遗孀的意思，这部影片暂时没有在日本公映，同时，过去曾引起轰动的《忧国》的现存所有拷贝也都被销毁了。到了21世纪，这个封印终于被解除了，我觉得对于三岛的作品来说是件好事。现在应该是没有直接经历过他的自杀的一代人构筑新的三岛形象的时候了。所以在此我想谈论一下与他有关的两部新电影，分别是行定勋的《春雪》和田中千世子的《雅三岛由纪夫》。
《春雪》以1910年代初期的东京为舞台，讲述的是在学习院就读的贵族公子和青梅竹马但比他大的女性陷入了一场禁断之恋，最后不到20岁就夭折了的故事，悲痛而又甜美。虽然即将嫁入王府，但身怀贵族公子骨肉的女主人公偷偷打掉了孩子，然后在奈良的尼姑庵落发出了家。
这个华美的爱情故事自1970年代开始屡次在戏剧舞台上演出，但还未曾登上过银幕。以弗朗西斯·科波拉②（Francis Ford Coppola）为首的多名世界著名导演曾提出想拍这个故事，但每次都被版权管理人拒绝了。曾在文化大革命中偷偷读过《金阁寺》中译本的陈凯歌也曾雄心勃勃地要将该故事的舞台改为辛亥革命并拍成电影，但同样吃了闭门羹。似乎版权管理人固执地认为，如果不将《丰饶之海》四部曲一齐拍成电影的话，就无法表现出原作的真实意图。
……

前言/序言

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关于小川绅介的记忆

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上述“帝国的殖民技术”使清朝不同于中国以往的历代王朝，呈现出鲜明的族群特性。“新清史”的“新”，不仅是就前代汉学家，特别是费正清的朝贡体制-条约体制范式而言，而且也是就自民国以来的“革命史学”而言。“新清史”以满族族群身份的建构为出发点，在世界史的视野中重新审视了清王朝与当时的莫斯科公国、欧洲的哈布斯堡王朝以及大英帝国的竞争关系，同时也从国内政治的角度探索了清帝国对汉、蒙、藏、回等族群在政治和文化上的统治。因此，欧立德将“新清史”的方向概括为“中国研究的族群转向”。已有学者分析指出，“新清史”借助于对汉化模式的解构突破了传统中国研究的“汉本位主义”，修正了以中原为中心、忽略西北边疆的方法，这些都与西方人文社会科学界时下流行的“后现代主义思潮”相应合，同时也是战后美国兴起的“多元文化主义”在清史研究领域的投射。“新清史”的研究进路在欧美历史学界并非首创。在20世纪七八十年代的法国史领域，加拿大裔学者娜塔莉•戴维丝就率先开始叙述被主流史学所遮蔽的地方和边缘人的故事了。显然，“新清史”是在步“法国新文化史”的后尘罢了。此外，“法国新文化史”研究对20世纪民族学、人类学、社会史方法的运用在“新清史”中也有着不同程度的体现。

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如何描绘1970年代

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三岛由纪夫和电影

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狸御殿复活

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成长常常被认为是一个蜕变的过程，生命经过痛苦的仪式终于脱离了旧的躯壳，焕发出湿润而又新鲜的光泽，仿佛只要越过这个临界点，目光就不会仅仅停留在事物的表面，而是会一直深入下去，终于有一天就会抵达那些黑暗的根须。很多年来，我坚信这一点，我的耐心像动物的冬眠一样长久。但是每过一年，我都感到往事在加重，而未来却在减少。我无法确定自己相对于那个临界点的位置，或许它尚未来临，或许它早已被轻松地逾越。 　　 　　这个夏季过剩的雨水常常模糊我望向窗外的视线，无数透明的雨滴叠加在一起居然让世界变得如此晦暗。这正如人的生活与记忆。每一天迅速地掠过，几乎只容得下一个短暂的哈欠；或者，在很多天的早晨醒来，疑惑于时间的静止、环境的静止以及自身的静止。但是，这些透明的日子叠加在一起，居然也变成了浓得化不开的雾。来时的道路早已无法寻觅，只有记忆的筛子从远逝的岁月中过滤了层层往事，像一卷卷陈旧的电影胶片，展现在颠倒过来的望远镜那头。 　　 　　因此，往事是残缺的，部分的，是一个人的生命遗漏下来的框架和草图，它总是像铁屑一样追逐着生命的磁石。正像我能够记得的童年：青藏高原上的城镇与草原，八百里秦川中的祖坟与血亲，它们总是构成一个奇怪的国度，梦中的我在其中过着当前的生活。所有的经历纽结成一团，那些自以为是的刻度与标记完全消失了。我在中学的教室里和大学时代的同学一起上课，而讲台上和蔼可亲的笑脸却是小学的语文老师。在梦里，这一切是和谐的，是真实的，甚至有一些事情跃出了我的控制，和现实的记忆混杂在一起，构成了新的往事。这个梦的世界和现实的世界水乳交融，难分难解。现实与梦影，清醒与迷醉，生活与回忆，这些正与反的人生碎片彼此依赖，不但不能否定一方面，而且都不能轻视一方面。 　　 　　多少年来，我总是觉得自己以往的生活像爬楼梯一样，受困于一阶再一阶、几乎永无休止的刻板规则。从小学到中学，再到大学，我忍受着自己内心的反叛，忍受着身体的疲惫。我告诉自己这种社会给人们制造的潜在规则总是要结束的，就像是注入瓶中的水，满了一定会溢出来。等到那时瓶子里的拘束生活终会结束，而我则必然喷薄而出，来到一大片风景迥异的辽阔天地。但我现在早已从那隐形的瓶子中漫溢了出来，却几乎没有任何轰轰烈烈的喷薄，只是安静地流淌下来，在无际的平原上化作了一脉溪流。

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关于小川绅介的记忆

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三岛由纪夫和电影

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