具体描述
内容简介
民国十五年钱宾四先生在无锡第三师范任教时，自习日文，偶见日人林泰辅所著周公与其时代一书，考述周公及其时代之相关史实；以为其所辨订虽时有未臻完密之处，然要当为研究周公之一专门著作；遂于课余之暇，摘译之而成《钱穆先生全集：周公》。目录
序言第一章 周公之家系及性行
第一节周公之家系
第二节周公之性行
第二章 周公之活动时代
第一节周公相武王
第二节周公之摄位
第三节周公之东征
第四节定刑书封诸侯
第五节洛邑之营建
第六节礼乐之制作
第三章 周公之晚年
第一节周公之归政
第二节周公之考终
第四章 周公学术思想之概观
第一节周公时代之诗文及学风
第二节周公之学问及其著作
前言/序言
用户评价
《钱穆先生全集（繁体版）：周公》这本书，对我来说，是一次深刻的历史对话。钱穆先生用他那温润而又充满力量的笔触，带领我走进周公的世界。他并非简单地赞颂周公的伟大，而是深入剖析了周公的政治思想与实践。书中对周公“勤王”的论述，让我看到了一个政治家在危难时刻的担当与远见。钱先生对于周公的解读，充满了他自己对于中国历史和文化的深刻理解。他不仅仅是在讲述历史，更是在传承一种思想，一种精神。他将周公的功业与中国古代的政治哲学、伦理道德紧密地联系起来，让我看到了中国文化源头中的智慧之光。这本书，让我对“文史哲不分家”有了更深的体会。
读完《钱穆先生全集（繁体版）：周公》，我的脑海中充满了对那个遥远时代的想象，以及对周公这个名字背后所承载的厚重历史的思考。钱穆先生的文字，如同陈年的佳酿，越品越有滋味。他对周公“垂拱而治”的描述，以及对周公德行的赞颂，都让我对这位先贤产生了由衷的敬佩。他没有刻意去营造一种宏大的叙事，而是从细节入手，从制度出发，展现了周公在巩固和发展周朝基业中所起到的不可替代的作用。这本书让我看到了中国古代政治思想的萌芽，以及它如何深深地影响了后世。钱先生的解读，充满了他对于中国历史的温情与敬意，也让我对自己的文化根源有了更清晰的认知。
读完《钱穆先生全集（繁体版）：周公》，我掩卷沉思，久久不能平静。这本书给我带来的震撼，远不止于对周公其人的了解，更在于钱穆先生那深邃的历史洞察力，以及他如何将抽象的礼乐制度与鲜活的历史人物融为一体，让我仿佛置身于那个古老而又充满智慧的时代。钱先生对于周公“制礼作乐”的解读，不再是枯燥的史实陈述，而是充满生命力的阐释。他细致地分析了周公在那个动荡不安的时代，如何以其卓越的政治智慧和道德情怀，为后世奠定了政治、社会、文化的基础。书中对周公“吐握”求贤的描绘，更是生动传神，让我看到了一个君王对人才的渴望与尊重，也折射出周代社会政治运作的独特魅力。
钱穆先生的文字，如同涓涓细流，却蕴含着奔腾的力量。在《钱穆先生全集（繁体版）：周公》一书中，他对于周公的论述，并非简单地复述史书记载，而是通过大量的史料辨析与学理推演，构建出一个立体而丰满的周公形象。我尤其欣赏钱先生在处理复杂史料时的审慎态度，他不会轻易下定论，而是引导读者一步步接近历史的真相。他对周公“践祚辅成王”的论述，深入剖析了那个历史关头，周公所面临的挑战与承担的责任。他将周公的功业置于整个中国历史发展的宏观背景下，展现了周公在奠定中国文化传统中的关键作用。阅读此书，不仅是知识的获取，更是一次心灵的洗礼，让人对中华文明的源远流长产生更深的敬意。
许倬云： 中国近百年来，国运与文化，都一蹶不振。然而，几千年的文化精神，终究孕育了几位为中国文化作后卫战的学术巨人，宾四先生是最后走的一位。
袁紫衣无数次地离开，胡大哥始终无法靠近她。而胡大哥一直在我身边，我也同样无法靠近他。
形象，即审美形象。在广义上包含审美的情境和意境，主要是指艺术活动中能引起人的思想或情感活动的生动、具体、可感的人物和事物形象。形象是艺术活动特有的存在方式，艺术作品作为人的精神生产的产品，依存于一定的物质载体，它必须是直观的、具体的，能为人的感官直接感知的感性存在。形象是构成艺术作品的基本要素，所以每个艺术形象都必须以个别具体的感性形式出现，把生活中的人、事、景、物的外部形态和内在特征真实地表现出来，有血有肉，有声有色，使人产生一种活灵活现的真实感。艺术形象又是艺术家认识体验生活的结果，是艺术家审美意识的结晶，因此艺术形象又具有艺术家审视、体验生活时把握到的鲜活性和具体性，通过人的视觉、听觉等感官能够感受、把握到艺术形象的色彩、线条、声音、动作，给人以闻其声，见其人，临其境的审美感受。
不幸的是，我们现代的中国人，在辛亥革命前后，大家说中国自秦以下两千年只是一个专制政治。自五四运动前后，大家又说，中国自秦以下两千年只是一个封建社会。此种说法，只是把中国历史硬装进西方观念中，牵强附会，实际毫无历史根据可言。我在此讲中，拟扼要指出两点历史事实，来证明中国社会决不能和西方中古时期之封建社会相提并论，以摧破近代中国人此番无据之谰言。我在上次已说过，西方封建社会乃起于北方蛮族入侵，罗马帝国崩溃之后。此时不仅在上无一个统一政府，连地方政府亦无法存在。社会上各自投靠依附于较大势力者以求自保。如是自下而上，逐层筑起了一种封建的架构。我们通常说，西方封建社会中，有贵族与平民两阶级。自经济观点言，贵族即大地主，平民则是地主属下所统辖的农奴。但在中国历史上，自秦迄清，在上始终有一统一政府。统一政府之下，并有郡县地方政府。是否可说那时社会上的知识分子即等于西方封建社会中之那辈大地主？
方克立： 钱穆可以说是在史学领域高举现代新儒学旗帜，反对尽废故常的历史虚无主义，维护中国历史文化精神的第一人。
一如既往支持
钱先生的书先屯着，慢慢看。
收到还好
1967年10月，钱穆应蒋介石之邀，以归国学人的身份自港赴台。次年，迁入台北市士林区外双溪之素书楼，同年，膺选“中研院”院士。
翻开《钱穆先生全集（繁体版）：周公》，我立刻被一种古朴而又厚重的历史气息所吸引。钱穆先生以其一贯的大家风范，为我们展现了一个不为人知的周公。他笔下的周公，不再是教科书上刻板的圣人形象，而是充满了人性的光辉与政治的智慧。书中对周公“定周礼”的论述，细致入微，让我深刻理解了礼乐制度在中国社会中的核心地位。钱先生解释了这些制度如何渗透到日常生活的方方面面，如何塑造了中国人的道德观念和行为规范。他将抽象的理论与具体的历史事件相结合，使得整个论述既有深度又不失趣味性。读完后，我对中国古代的政治哲学有了全新的认识，也对周公这位伟大的历史人物有了更深的敬意。