具体描述
内容简介
《中华国学文库：增订文心雕龙校注》是从先秦以来文学理论批评的不断发展而出现的一部杰作。全书由五十篇组成，分为上下两编，约三万七千余字。上编论述文学的基本原则和各种文体的源流演变，下编则为创作论、批评论和统摄全书的序。结构严密，体大虑周，构成了一个比较全面的理论体系。列宁曾说：“判断历史的功绩，不是根据历史活动家没有提供现代所要求的东西，而是根据他们比他们的前辈提供了的新的东西。内页插图
目录
前言梁书刘勰传笺注
卷一
原道第一
征圣第二
宗经第三
正纬第四
辨骚第五
卷二
明诗第六
乐府第七
诠赋第八
颂赞第九
祝盟第十
卷三
铭箴第十一
诔碑第十二
哀吊第十三
杂文第十四
谐隐第十五
卷四
史传第十六
诸子第十七
论说第十八
诏策第十九
檄移第二十
卷五
封禅第二十一
章表第二十二
奏启第二十三
议对第二十四
书记第二十五
卷六
神思第二十六
体性第二十七
风骨第二十八
通变第二十九
……
卷七
卷八
卷九
卷十
附录
精彩书摘
天监初，起家奉朝请。按梁书卷二武帝纪中：“（天监元年夏四月）改齐中兴二年为天监元年。”晋书职官志：“奉朝请，本不为官，无员。汉东京罢三公、外戚、宗室、诸侯，多奉朝请。奉朝请者，奉朝会请召而已。”宋书百官志下：“奉朝请，无员，亦不为官。汉东京罢省三公、外戚、宗室、诸侯，多奉朝请。奉朝请者，奉朝会请召而已。”通鉴卷一三五齐纪一胡注：“奉朝请者，奉朝会请召而已，非有职任也。”南齐书卷十六百官志：“侍中……领官有奉朝请……永明中，奉朝请至六百余人。”据下临川王宏引兼记室推之，舍人起家奉朝请，当为天监三年前两年中事。又按舍人终齐之世，未获一官。天监初，始起家奉朝请。其仕涂梗阻，绝非偶然。梁书卷一武帝纪上：“（中兴二年二月）高祖上表曰：‘且闻中间立格，甲族以二十登仕，后门以过立试吏。”南史卷六梁本纪上同隋书卷二六百官志上：“陈依梁制，年未满三十者，不得入仕。”据文心雕龙序志篇“齿在逾立’’语，是文心成书时，舍人行年已三十开外，约在齐永泰至中兴四年间。负书求誉沈约，谅亦不出此时。并详后未几入梁，即起家奉朝请。隐侯盖与有力焉。清乾隆编修山东通志卷二八人物志一谓沈约见文心，大重之，言诸朝。仕至东宫通事舍人。盖想当然之辞。舍人之先世，本邹鲁华胄，过江后则非着姓。北齐书卷四五文苑颜之推传：“（观我生赋自注）中原冠带，随晋渡江者百家，故江东有百谱。”新唐书卷一九九儒学中柳冲传：“（柳）芳之言曰：‘过江则为侨姓，王、谢、袁、萧为大。’”是侨姓四大族中，原无刘氏。宋书刘穆之传：“尝白高祖武帝日：‘穆之家本贫贱，赡生多阙。’”南史同南史穆之传：“少时家贫。”宋书无是东晋一代，刘氏固非势族。穆之传史未叙先世，秀之祖爽、父仲道皆只为县令。其非势族可知。自穆之发迹后，始世有显宦。如刘秀之刘式之刘瑀刘祥是舍人之祖灵真既未登仕，父尚所官亦不过越骑校尉。远非“贵仕素资，皆由门庆，平流进取，坐致公卿”梁萧子显语，见南齐书卷二三褚渊王俭传论。者可比。……
前言/序言
用户评价
我一直认为，研究中国古典文学，绕不开《文心雕龙》。这部著作，不仅是中国文学理论的奠基之作，更是理解中国古代文人心态和艺术追求的金钥匙。这次拿到《增订文心雕龙校注》，心情是相当期待的。作为一名业余爱好者，我之前读过一些《文心雕龙》的选本，但总觉得意犹未尽，总想找到一本能够深入浅出、全面解读的权威版本。这个“增订校注”的版本，让我看到了希望。我特别关注那些能够对原文进行细致的文字考订，辨明字词的细微差别，以及对作者引用的史实、典故进行准确的考证和说明。更重要的是，我期望它能对《文心雕龙》的整体思想脉络，对其中关于文章的源流、体裁、风格、创作方法等方面的论述，进行系统性的梳理和阐发。我希望这本书能够解答我在阅读过程中遇到的那些困惑，能够让我更清晰地理解刘勰对于文学的深刻洞见，从而提升我对中国古典文学的鉴赏能力。这套书的出现，无疑为我提供了一个绝佳的学习机会。
评分这套书刚到手，就被它厚重的装帧和精美的设计吸引了。书页泛着淡淡的古籍特有的黄色，触感温润，拿在手里沉甸甸的，很有分量。迫不及待地翻开，最先映入眼帘的是那繁体竖排的字体，仿佛一下子将人带回了那个风雅的年代。我一直对中国古代的文学理论和批评很感兴趣，尤其是《文心雕龙》这部被誉为“中国文学批评史上的瑰宝”的巨著。市面上的版本不少，但总觉得在校注和解读方面，还有提升的空间。我尤其关注那些能够深入浅出地讲解原文，同时又能提供丰富历史背景和学术观点的版本。这款“中华国学文库”的增订校注版，从书名上看就充满了期待，希望它能为我揭开《文心雕龙》更深层次的奥秘，不仅仅是字词句的考订，更能触及作者的创作心境和时代思潮。我期待看到作者对原文的深刻理解，对历代学者的考证和争议的梳理，以及他们自己独到的见解。相信这套书定能成为我在文学研究道路上的得力助手，带来不一样的阅读体验。
评分这次入手这本《增订文心雕龙校注》，完全是出于一个“老书虫”的职业病。我总觉得，对于经典的解读，尤其是像《文心雕龙》这样博大精深的著作，版本至关重要。过去的许多版本，虽然在某些方面有其价值，但总归是时代的局限。我个人更倾向于那些在传统基础上，吸收了现代学术研究成果，并能够进行系统性、创新性校注的版本。特别是“增订”二字，这暗示着作者在现有研究之上，进行了补充和完善，这对于一个对学术严谨性有较高要求的读者来说，具有极大的吸引力。我希望通过这本书，能够看到对《文心雕龙》原文更加精准的辨析，对其中一些晦涩难懂的典故、概念的清晰阐释，以及对于作者刘勰创作思想的更全面、更深入的剖析。读一本好的校注本，就像是有一个学识渊博的老师在你身边随时指导，能够帮助你拨开迷雾，直达思想的核心。我非常期待它在细节上的精益求精，以及在整体解读上的创新之处，能够为我理解这部千古名篇提供新的视角和深度。
评分这本《增订文心雕龙校注》在我收到前，就已经做了不少功课。我了解到《文心雕龙》是中国文学理论的源头活水，其思想之深刻，体系之完备，在古代文学批评史上是独一无二的。但是，作为一部古籍，其阅读的门槛也相对较高，很多概念和表达都需要专业的解读。我这次选择这套书，主要看中它的“增订”二字。这意味着它并非沿用旧的校注，而是有新的研究和发现。我非常希望它能在对原文进行更精细辨识的基础上，能够提供更丰富、更具时代背景的注疏，比如对于刘勰所处的时代背景、其思想渊源、以及他所处的文学思潮有更深入的阐述。我尤其关心那些关于文章体例、创作技巧、文学批评标准等核心内容的解读，希望能有更清晰、更具启发性的论述。同时，我也期待这本书的排版、字体、纸张都能达到一定的水准，毕竟好的阅读体验也是吸引读者深入学习的重要因素。希望这套书能够帮助我跨越阅读古籍的障碍，真正走进刘勰的文学世界。
评分作为一个对古典文学情有独钟的爱好者，我一直想深入了解《文心雕龙》这部集大成的文学批评著作。《增订文心雕龙校注》这个书名，让我立刻产生了浓厚的兴趣。首先，“中华国学文库”这个系列本身就代表着一种严谨和专业，这给了我初步的信任。而“增订校注”更是点睛之笔，它意味着这本书不仅仅是对原文的简单整理，更包含了作者在梳理、辨析、考证上的心血，甚至可能对前人的研究提出了修正或补充。我非常看重校注的详细程度，比如对原文的字词、音韵、训诂是否有细致的考量，对引用的典籍是否有准确的追溯，对历代学者的不同观点是否有清晰的呈现和评价。我希望通过这本书，能够获得比以往更透彻的理解，能够真正领略到刘勰构建的那个庞大而精密的文学理论体系。同时，我也期待在阅读过程中，能够感受到作者的学术功底和人文情怀，让这部古籍的魅力在现代得到更鲜活的展现，成为我案头的常备书，也为我的文学鉴赏能力增添一份厚实的力量。
评分不错的书呢，留给孩子看的
评分《文心雕龙[1] 》是中国南朝文学理论家刘勰（xié）创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的汉族文学理论专著。成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”（章学诚《文史通义·诗话篇》）的文学理论专著。全书共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美学思想为基础，兼采道家，认为道是文学的本源，圣人是文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系，又在探索研究文学创作构思的过程中，强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征，并初步提出了艺术创作中的形象思维问题；对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识，开研究文学形象思维的先河。全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。
评分封面很旧 不像新书 买书总是到京东 注册的号老是忘记 这次不是很好的说 这本书最贵 还最不好 有点失望 京东要改进！新书就应该有书膜包好
评分初见此书，可以说是单纯被其封面吸引注意力的。看了看发现内容也很吸引人。
评分好书不多说了！！！！！！
评分李商隐，字义山，号玉溪生，唐代诗人，有《李义山诗集》、《樊南文集》。代表作有《无题》、《隋宫》、《贾生》、《夜雨寄北》等。
评分和中华书局的繁体版内容是一样的，只是简繁的区别
评分但对文学语言的有限与无限、确定性与非确定性之间相互统一的审美特征，作了比前人更为具体的说明。刘勰还看到，诗文的内容不是一般经典的道与理，而是和理、志、气相联系的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”与“文”相结合的有“采”之言。两者的关系是：“情者，文之经；辞者，理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅。”它们相辅相成，形成质文统一的完美的艺术。而这种统一在创作过程中是通过“神思”达到的。“神思”是刘勰继《文赋》之后，对形象思维的进一步探索。刘勰看到了它本质上是一种自由的想象活动，对之作了生动的描绘，说：“文之思也，其神远矣，故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”在他看来，“神思”虽受理的支配，但不象抽象的逻辑思维那样受着概念的规定，而是“神居胸臆，而志气统其关键”，与物、象、言相结合，始终在感性形象中运动，并伴随着主体情感的体验和自由抒发。书中说“夫神思方远。万涂竟萌，规矩虚位，刻镂无形；登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。”认为语言文学既再现着客体的物貌，又抒发着主体的情与理、志与气。所以，刘勰侧重从“体性”来划分文学的风格，即所谓“才情异区，文体繁说”。刘勰对文学的形式也给予了极大的重视。从语言文学的角度总结了平衡、对称、变化统一等形式美的规律。儒家中庸原则是贯穿《文心雕龙》全书的基调。刘勰提出的主要的美学范畴都是成对的，矛盾的双方虽有一方为主导，但他强调两面，而不偏执一端。文中提出“擘肌分理，唯务折衷”，在对道与文、情与采、真与奇、华与实、情与志、风与骨、隐与秀的论述中，无不遵守这一准则，体现了把各种艺术因素和谐统一起来的古典美学理想。
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