具体描述
内容简介
《中国历代思想家:清（3）》是台湾商务印书馆学术经典。台湾学术文化重点出版项目，百位学者联袂编撰，还原历代思想家在中华思想传承中的成就与影响，指导：钱穆、王云五、屈万里、萨孟武等，审阅：陈立夫、陶希圣、胡秋原、萨盂武、王尔敏、张朋园、陈鼓应、张玉法等。目录
郭嵩焘王韬
薛福成
郑观应
胡礼垣
严复
康有为
谭嗣同
精彩书摘
根据道终将由异而同，他乃相信：所有利器，今日泰西诸国所挟以凌侮中国者，均应为后世圣人所作，备用以混同万国之方法与器物。因此，中国只要致力于器物的改良扩充，藉以载道运行，在将来，道器合而为一的时候，便可以形成“天下车同轨，书同文，行同伦。……天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，舟车所至，人力所通，凡有血气者，莫不尊亲”，也就是大同世界来临。在大同世界中，道已全显，器已通用，人已无分乎东西，地亦无别乎南北，自无所谓夷夏之别了。以上已经说明王韬对于变局的体察，变易道理的阐释，以及采择西法以补旧创新的看法。由于王韬在其著述之中，不时用到“物极必反”、“天道循环”，以及“天心”、“天命”之类的词语，难免不使人以为他的思想，于变易之外，并富有循环论与命定论的色彩。如此，将形成矛盾。但如果综观其全文，当不难看出，他使用这些词语，多半是为了增进与鼓舞人们的信心与意志，以使其积极努力，从事于掌握和创造自己的命运和前途。而在此一掌握与创造的进程中，武力非不重要，但必须依道德与道理的基础而使用，不然，不仅将造成别人之灾害，其本身亦将蒙受损失。因此，他所说之循环、必反、天心、天命等，有时或不免有所强调，但于他的变易之理，当无妨碍。以下兹略加举例说明。
在《普法战纪》前序中，他就战争的结果，作前途的展望，认为：“善观国运者，毋以胜为吉，毋以败为凶，盛即衰之始，弱即强之渐。”这种看法，颇似循环与命定。但再看其下文，则可知道并非如此。他继续说：“勾践卧薪尝胆，卒以沼吴，燕昭礼士求贤，卒以覆齐。法于此时，正当拨乱求治，励精蓄锐，先尽其在我，而后可以得当一洒其耻。
培养农业人才，须于各地方普设农艺学塾。其经费可仿照书院之例，由地方官绅公捐。更于科举之中，设置农业一科，应考士子，须于西方植物学、水利学、化学与中国农政、水利等书，深加研习。如此培养鼓舞，学用相辅，久而必有出类拔萃，如古代先圣之神于农、神于水者，相继产生，农业自可望大为兴隆。
使用机器耕具，前此已经述及，于此可不必复赘。经济作物，为配合丝及丝织品、棉及棉织品与茶叶等之市场竞争，于养蚕、种桑、植棉、栽茶等，都须力行改进与推广。泰西于农务、种植俱有专书，且均由政府为之教导鼓励，中国自宜仿行。质量改良，生产增加，再配合缫丝、纺织、焙制等技术的革新，则此类产品，不仅可在本国之内，抵制外货，保卫利权，亦可在外国销售，增加利权。
畜牧亦为兴利之一端。美国牛乳一项，贩运出口，每年值洋银约五千万元。其乳牛之极大者，日出牛乳八百四十两，华牛则远不能及。如以美牛杂华牛交配，改良其品种，则以中国土地之大，气候之宜，推广发展，其利安见不能与美国相比？牛乳既增，则奶油、奶酪等之生产，亦将成为大宗，而为贩运行远之商品；蒙古之马，口外之羊及羊毛，无不可增加殖产而运销于外人。
此外，西北有广大的土地，古昔为帝王兴业之基地，岂能不宜于种植。徒因河道日迁，水利不讲，遂至于天旱则赤地千里，多雨则汪洋一片，农人无法播种，渐成废弃。于今科学昌明，技术进步，只要能善加利用，兴修水利，改良品种，必可推广种植，大有裨于国计民生。
……
前言/序言
用户评价
不错 ！！！！！！！！！！！！1
评分看看清朝的事情，学习一下
评分培养农业人才，须于各地方普设农艺学塾。其经费可仿照书院之例，由地方官绅公捐。更于科举之中，设置农业一科，应考士子，须于西方植物学、水利学、化学与中国农政、水利等书，深加研习。如此培养鼓舞，学用相辅，久而必有出类拔萃，如古代先圣之神于农、神于水者，相继产生，农业自可望大为兴隆。
评分在《普法战纪》前序中，他就战争的结果，作前途的展望，认为：“善观国运者，毋以胜为吉，毋以败为凶，盛即衰之始，弱即强之渐。”这种看法，颇似循环与命定。但再看其下文，则可知道并非如此。他继续说：“勾践卧薪尝胆，卒以沼吴，燕昭礼士求贤，卒以覆齐。法于此时，正当拨乱求治，励精蓄锐，先尽其在我，而后可以得当一洒其耻。
评分在传统与现代的融合方面，台湾是一个缩影，以传统为支柱的文化现代化与现代政治、现代经济得到良性结合，这值得我们深思。我们应坚持马克思主义，但马克思主义怎么与传统文化结合起来？如何实践？如果只是用传统文化贴一层膜，说点漂亮话，没有具体践行，那么就很难真正普及和复兴。
评分据道终将由异而同，他乃相信：所有利器，今日泰西诸国所挟以凌侮中国者，均应为后世圣人所作，备用以混同万国之方法与器物。因此，中国只要致力于器物的改良扩充，藉以载道运行，在将来，道器合而为一的时候，便可以形成“天下车同轨，书同文，行同伦。……天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，舟车所至，人力所通，凡有血气者，莫不尊亲”，也就是大同世界来临。在大同世界中，道已全显，器已通用，人已无分乎东西，地亦无别乎南北，自无所谓夷夏之别了。以上已经说明王韬对于变局的体察，变易道理的阐释，以及采择西法以补旧创新的看法。由于王韬在其著述之中，不时用到“物极必反”、“天道循环”，以及“天心”、“天命”之类的词语，难免不使人以为他的思想，于变易之外，并富有循环论与命定论的色彩。如此，将形成矛盾。但如果综观其全文，当不难看出，他使用这些词语，多半是为了增进与鼓舞人们的信心与意志，以使其积极努力，从事于掌握和创造自己的命运和前途。
评分书很好。（郭嵩焘，字筠仙，湖南湘阴人。晚清政治家，进士出身，湘军的创建者之一。郭与曾国藩、左宗棠都是儿女亲家；郭嵩焘也是中国首位驻外使节，曾任驻英国、法国公使。郭嵩焘把使英途中见闻写成《使西纪程》，向清政府大力介绍外国先进的管理概念和政治措施，称赞西洋政教制度、对中国内政提出效仿的建议。但他把书寄回中国后，希望总理衙门刊印，却导致保守派人士的仇视，要求将其撤职查办。翰林院编修何金寿参劾他“有二心于英国，想对英国称臣”等语，郭嵩焘被清廷申斥，书稿毁版。而后又遭到他的副手刘锡鸿的诬陷，于是郭嵩焘因病请辞。光绪四年（1878年）8月清政府将郭召回，改派曾纪泽接任。次年5月5日，郭嵩焘乘船抵达长沙。由于湘阴发生守旧排外风潮，郭嵩焘被污蔑为“勾通洋人”，遭到不明真相的百姓和乡绅帖大字报来侮辱他。他赋闲期间曾在湖南主讲城南书院，开设禁烟会，宣传禁烟。曾筹备成立船厂，未能实现。郭嵩焘病逝后，虽有官员请旨按惯例赐谥立传，但被清廷否决）
评分根据道终将由异而同，他乃相信：所有利器，今日泰西诸国所挟以凌侮中国者，均应为后世圣人所作，备用以混同万国之方法与器物。因此，中国只要致力于器物的改良扩充，藉以载道运行，在将来，道器合而为一的时候，便可以形成“天下车同轨，书同文，行同伦。……天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，舟车所至，人力所通，凡有血气者，莫不尊亲”，也就是大同世界来临。在大同世界中，道已全显，器已通用，人已无分乎东西，地亦无别乎南北，自无所谓夷夏之别了。
评分非常喜欢，文章很好，印刷精美
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