中信國學大典：韓非子 饒宗頤 中信齣版社 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

★ 香港中華書局百年典藏，全套50冊；跨越經典巔峰、引領國學變革
★ 獨一無二的權威創作團隊，國學泰鬥饒宗頤名譽主編，集結兩岸三地空前陣容，全球漢學界的頂尖學者傾力打造
★ 深具國際視野，展現中西文明的碰撞與交融，以現代眼光、世界眼光、未來眼光來撫慰人心的摩登新國學
★ 貼近當代社會的解讀，挖掘古代國學經典的當代意義，浮躁社會的醒世箴言，迷茫心靈的治愈良藥
★ 老少皆宜，修身必讀、學習必備，導讀、原典、注釋、譯文、賞析與點評、名句索引、插圖等一應俱全，解讀全麵專業權威。真正讀懂偉大思想、受益一生
★ 詩書傳傢久，國學繼世長，雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，饋贈佳品、傳世國學典藏

內容簡介

《中信國學大典》是中信齣版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為名譽主編，邀請海內外知名國學傢擔任經典的選編、導讀及譯注。中信國學大典既收錄瞭《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經典名著，也囊括瞭《周易》《史記》《三國誌》《資治通鑒》《漢書》等耳熟能詳的經典作品。
《韓非子》是戰國末期韓國法傢集大成者韓非的著作。這部書現存五十五篇，約十餘萬言，大部分為韓非自己的作品。《韓非子》一書，重點宣揚瞭韓非法、術、勢相結閤的法治理論，達到瞭先秦法傢理論的最高峰。“中信國學大典”之《韓非子》，學者陳耀南在進行導讀的同時，還加入瞭現代化的解讀，令古老的經典有瞭現代化的韻味，彆有新意。

作者簡介

陳耀南，香港大學哲學博士。曾任職香港大學教授，日本京都大學人文科學研究所高級講師、颱灣中興大學中文係教授、中正大學中文係教授。現居澳洲。已刊書籍四十餘種，包括《典籍英華》、《魏源研究》、《學術與心術》、《中國文化引論與篇章》、《中國文化對談錄》（正、續）、《應用文概說》、《清代駢文通義》、《文鏡與文心》、《文心雕龍論集》、《古文今讀》（正、續）、《古文賞析》、《唐詩新賞》、《陳耀南讀杜詩》、《陳耀南讀孔子》、《陳耀南讀孫子》、《中國人的溝通藝術》、《讀中文看世界》等。

目錄

《韓非子》導讀
初見秦
主道
有度
二柄
揚權
八奸
十過
孤憤
說難
奸劫弑臣
備內
南麵
解老
喻老
說林上
說林下
觀行
功名
內儲說上七術
內儲說下六微
外儲說左上
外儲說左下
外儲說右上
外儲說右下
難一
難二
難三
難勢
問田
定法
說疑
詭使
六反
八經
五蠹
顯學
忠孝
人主
心度
名句索引

前言

齣版說明
為什麼要閱讀經典？道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此，在社會快速發展、急劇轉型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。
邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，並希望更多地瞭解中國、瞭解中國文化。另外，受全球化浪潮的衝擊，各國、各地區、各民族之間文化的交流、碰撞、融閤，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對於中國經典的閱讀自然也就擁有瞭不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發。
於是也就有瞭這套立足港颱、麵嚮海內外的“中信國學大典”的齣版。希望通過本套叢書的齣版，繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。
中信國學大典收錄中國曆代經典名著近六十種，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。編寫原則大緻如下：
（一）精選原則。所選著作一定是相關領域最有影響、最具代錶性、最值得閱讀的經典作品，包括中國第一部哲學元典、被尊為“群經之首”的《周易》，儒傢代錶作《論語》、《孟子》，道傢代錶作《老子》、《莊子》，最早、最有代錶性的兵書《孫子兵法》，最早、最係統完整的醫學典籍《黃帝內經》，大乘佛教和禪宗最重要的經典《金剛經·心經·壇經》，中國第一部詩歌總集《詩經》，第一部紀傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鑒》，中國最古老的地理學著作《山海經》，中國古代最著名的遊記《徐霞客遊記》等等，每一部都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。而對於篇幅較大、內容較多的作品，則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾都能買得起、讀得起。
（二）尤重導讀的功能。導讀包括對每一部經典的總體導讀、對所選篇章的分篇（節）導讀，以及對名段、金句的賞析與點評。導讀除介紹相關作品的作者、主要內容等基本情況外，尤其強調取用廣闊的國際視野和當代眼光，將這些經典放在全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容與思想的普世價值，及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經典與當代社會和當下生活的距離。
（三）通俗易讀的原則。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經典，讀懂古人的思想，並能引發更多的思考，獲取更多的知識及更多的生活啓示。
（四）方便實用的原則。關注當下、貼近現實的導讀與賞析，相信有助於讀者“古為今用”、自我提升；捲尾附錄“名句索引”，更有助於讀者檢索、重溫及隨時引用。
（五）立體互動，無限延伸。配閤圖書的齣版，開設專題網站，增加朗讀功能，將圖書進一步延展為有聲讀物，同時增強讀者、作者、齣版者之間不受時空限製的自由隨性的交流互動，在使經典閱讀更具立體感、時代感之餘，亦能通過讀編互動，推動經典閱讀的深化與提升。
這些原則可以說都是從讀者的角度考慮並努力貫徹的，希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認可、進而達到經典普及的目的。
需要特彆提到的是，國學大師饒宗頤先生慨然應允擔任本套叢書的名譽主編，除錶明先生對齣版工作的一貫支持外，更顯示齣先生對倡導經典閱讀、關心文化傳承的一片至誠。在此，我們要嚮饒公錶示由衷的敬佩及誠摯的感謝。
倡導經典閱讀，普及經典文化，永遠都有做不完的工作。期待本套叢書的齣版，能夠帶給讀者不一樣的感覺。

精彩書摘

《韓非子》導讀
說難終不羨韓非
西人當初隻因聽說“遙遠的東方有個‘秦’”，於是就稱之為Chine或China，不知道這王朝竟如此短祚——從盡並諸國到亡滅，隻不過十五年（公元前二二一至前二〇七），但又如此幽靈不散——“祖龍魂死業猶在”、“百代多行秦政治”，君主世襲、專製獨裁竟綿延瞭兩韆多載！
毛澤東這兩句詩（《讀封建論》，一九七三），描繪瞭中國政治曆史核心，查究下去，就必然迎齣瞭“祖龍”（“始皇”的同義詞）以至曆代專製政治的辯護士和總設計師“韓非子”。
一生可悲的韓非，死於他的知音人秦王嬴政獄中（前二三三）。十二年後中國統一於“地形利害”和“號令賞罰”都遠超六國、因而最後成功的秦。秦王遂有“始皇”尊號。又十三年，始皇死（前二一〇）。再三年，秦亡漢興。八十多年後，司馬遷在《史記》中將韓非與老子、莊子、申不害閤傳，這樣地記述：
韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說而善著書，與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。……故作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》十餘萬言。……人或傳其書至秦。秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也。”秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲並諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。”秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。
申子、韓子皆著書，傳於後世，學者多有。餘獨悲韓子為說難而不能自脫耳。
一個“悲”字，真的貫串瞭韓非的人生！
非常聰慧、早熟、敏感的他，卻生在高貴、堂皇而又復雜、虛僞的宮廷環境，聽厭瞭美妙的言談，看慣瞭醜惡的真相；不想逃遁於情欲，放逸於藝術，他關心政務，熱切改良，卻又生於世局大轉型的前夕，處身君庸臣賊而又貼近虎狼之秦、國亡在即的弱亂之邦，卻又不忍、不能如他人的暮楚朝秦，捨離祖國。先天與童年的原因，嚴重的語言障礙，他好學、能文，從業於大儒荀卿，交上瞭同學李斯，從性惡、隆禮之說一滑而下，變本加厲，對人性、仁政，全失信心，卒之轉到任法、尊君的極端，以至殘酷寡恩，害人害己！
早已有許多人慨嘆：聰明飽學如他，竟想不到（或者不以為意）：李斯本是小吏，富貴權位所在，事秦事楚無彆，所以英主可以羈縻；韓非是國之世族，休戚相關，血濃於水（即如屈原之於楚），所以雄猜之君，終不能信他可以為己所用。韓非輕身入秦，不免與李斯（以至姚賈）利害衝突，更以疏間，難怪宋代黃震《日鈔》譏嘆：“送死秦獄，愚莫與比！”韓非死後，李斯權位更固，繼續輔佐秦王推行韓非理論。到秦皇一死，李斯又被所矯旨擁立的二世信更奸惡的趙高而害得全傢慘死！
李斯、韓非，以至前此的商鞅、吳起等法傢人物下場往往如此！不過，因為書寫得動人，又從未掌握得位，所以多一點獲得同情的，還是韓非。
中國第一個極權皇帝，欣賞他，自然也疑忌他；第一個全國的權相，畏忌他、害死他，但更貫徹、執行他的計策。漢以後曆朝政治莫不陽儒陰法，於是韓非死瞭，而又還沒有死。
兩韆年來無數評論者，斥罵他，惋惜他，嘲笑他，但是對他文章的清通、健銳，特彆是推理和比喻的靈巧，都一緻贊賞。論到曆代散文的論說一類，他與孟軻是先秦諸子的兩座巔峰。所不同的是他們相反的人性與民權信仰，相同的是他們所共曆的時世趨嚮，“定於一”，和自任以天下之重、以思想救世的學術承擔。
時世不斷在變，也不斷呈現種種病徵，有理想的人總覺得要想法醫治。理想高、抱負大，纔能齣眾而又富有使命感與同情心的人，更自覺是義不容辭的大國手。先秦諸子之學，就是由此而起。
首開晚周私傢講學之風而為諸子之首的，是仲尼孔丘。墨翟、韓非，這兩名儒傢死敵，最初都學於他的再傳弟子。據《論語·學而篇》，儒學精要是“誌於道”（以探求人生真理為職誌）、“據於德”（以天賦人性為根據）、“依於仁”（以道德良知為憑藉）、“遊於藝”（在各種學問匯成的文化江洋裏涵泳自得），循此發展，以尊天愛人為旨歸，以本心原性為基礎，以孝親敬長為起始，以勤學尚思為修養，以興仁復禮為功效，以君子賢人為典範，至於內聖外王，就最崇高尊貴瞭。這就是兩韆多年來作為中國文化骨乾的儒學大綱。曆代因之尊他為大成至聖先師，而繼承光大孔子之學的，是被稱為“亞聖”的孟軻。孟子以“仁”為人心安宅，“義”為行事正途，有誌之士，必當“居仁由義”，以堯舜禹湯文武周公孔子一係列聖人為典範，而弘揚道統。其後荀子，最稱大師，教學既久，成就亦眾。他雖反孟軻“性善”之說，但仍極尊孔子而講“儒效”，勸“學”隆禮以成君子。所以，整個儒傢體係就是：以仁心為基源，義理為原則，禮文為細目，交織拓擴，以顯示人之所以為人的“心性”主宰，建立鞏固“尚德”傳統，而發揚“人文”精神，這便是理想社會的共同規範瞭。
社會要講求荀子所謂“群居和一”，公德是必需的；東洋西海，心同理同，共識也是可能的。不過，“同”與“異”是矛盾而又並存的；“人心不同，各如其麵”，個彆差異在自然、在人間，都是有目共睹，不容否認，無可抹殺。一筆抹殺，強異為同，隻造成無限而無情的痛苦。世間許多壞事是自以為“好心”而做齣來的，許多罪惡是自以為義、強人從己而發生的，許多誤會是一廂情願的所謂“忠恕”而招緻的，許多勞纍、煩惱、紛爭以至罪過，是因為喜居人上而造成的。（以上理念，許多與後來傳入的佛傢所信有相同相通之處，所以被反對的儒者稱為“二氏”。）所以，與儒傢孔孟之道相異（不一定相反）而又相輔相補的，有老莊之徒，揭示一個形而上意義的“道”，其大無外，作為萬事萬物的總和；而物各有性，性各自足，都是得於自然的“德”；所以不必、也不可能以此例彼，或以彼代此。一切差異以至矛盾對立，都是無比偉大的“道”的一部分，永遠共存而又不斷互相流轉。（後來那神奇的“太極圖”就是這個道理的最佳象徵。）所以任何人間的共同規範，都沒有意義。作為萬物之一，人不配也不應有為，以免自擾擾人、欺人自欺。隻有清靜無為，逍遙觀賞，順應自然，纔是道理。他們把“道”講得又多又動聽，特彆是春鞦戰國動亂瞭幾百年，繼之以統一者嬴秦苛暴之政，和跟著的楚漢之爭，賢愚上下所有人都痛苦得不得瞭，到後來文景之世，把應時而興、閤乎眾望的無為而治、與民休息的政策，標舉為“黃（帝）老（子）之道”，於是就被稱為“道傢”，居於司馬談所謂有得而無失的“六傢”之首瞭。
另一派思想：從儒傢反齣來另立門戶的墨傢，厭病儒者煩擾奢費的禮樂喪葬種種儀文，他們對道傢的玄虛之理也沒興趣，而隻崇奉一個籠統的宗教意味的“天”，認為天的意誌就是要人兼相愛、交相利，所以反對戰爭，他們相信鬼神，但又反對音樂、命運，主張節用、節葬，信仰的樸素和矛盾，基層大眾並不充分明白，也並不計較，他們隻是感動、信服和跟從教主式領袖墨翟與接任的曆代“巨子”，“摩頂放踵，利天下為之”的行俠仗義，以及民間幫會私人武力的團結互助。風從既眾，就與儒傢並稱“顯學”。急公好義的墨者極重集體，與老莊道傢同調的楊硃偏於個人，二者各趨一端而並斥於孟子。此外，除瞭不談政治的陰陽傢，又有不像上述儒道墨三傢之講究終極關懷，隻是遊走列邦，把握其間的利害矛盾，馳騁舌辯以勸導諸侯或和或戰、或閤或分，最終成就策士個人功名利祿的所謂“縱橫傢”，以蘇秦張儀為冠冕人物。這就是韓非成長和活動時期，法傢以外的諸子要略瞭。
儒道墨縱橫諸派，法傢人士都不喜歡，認為他們大害於國——或者，最重要的，是不利於最高統治者。特彆是處戰國末世、集法傢大成的韓非子，對前述各傢思想都瞭解，但都不滿意，甚至看不起、反對、唾棄。儒傢講從自心發齣的由親及疏的“推愛”；墨傢認為應該是“天誌”之下，無有差等的“兼愛”。韓非提醒領導人：“愛”就不利於統治。儒傢以“親親”“尊賢”為治國用人兩大基準，韓非指齣：這兩者之間一定矛盾，而且，“親親”就偏私，所謂“賢”也可以虛誕；還有利之所在，什麼“親”“賢”都可以反戈攻擊君主！韓非認為，隻有自己歸納綜閤的那一套“憑勢、用術、行法”，纔是明主的唯一妙方！
前期法傢之書，《管子》、《商君書》、《申子》等等，雖或僞托，或不傳，但考核其中言論，與史書所記其人其事，則性格主張仍然可知，大抵都是從政務實，急功近利，不喜歡（也不擅長）抽象理念的探索和價值體係的建立——或者說：唯一價值，就在所效忠的國君當下的實際利益。什麼人性陶冶、道德自覺等等，都嗤為迂闊，絕少關心，即有所謂教育，亦止於信賞必罰，訓練操控，以作生産和戰爭的工具。到集大成的韓非子，更是如此。其思想淵源和學術演變之跡，示如下錶：
今本《韓非子》，大體可信為其自撰，間中有問題者，亦多為後學之所綴補或者擬作。作為學術研究，“韓非本人思想”與“《韓非子》書所錶現之法傢思想”是兩個有同有異的課題；作為本書導讀，則重點在於後者。個彆作品的考據問題，不能多費篇幅瞭。以下錶列《韓非子》全書大要，繼而精選條列最有代錶性的言論，以見其主張：
本書
節選 原書篇目次第
作者與釋題
各篇論旨
*
初見秦第一
與《戰國策·秦策一》作“張儀語”者幾全同，而文更清淺暢備，然所說皆儀死後事，韓非誌存韓，而此篇勸攻韓，情理不閤，故或疑他人之作。
勸秦用法，使謀臣盡忠，以兵強地利破六國閤縱而霸天下。
存韓第二
後半為李斯之文。
前半韓非求秦存韓，後為李斯上秦王駁韓非，及李斯上韓王勸依秦王書。
難言第三
或疑早期之文，或疑囚秦之作。
論進言之難。
愛臣第四
或疑早期之作。
明君必防臣，不可愛之太親。
*
主道第五
押韻，多黃老思想，或後期之作。
明主執虛靜、用權術、明賞罰的政治。
*
有度第六
多近《管子·明法》，疑是其他法傢所作。
能行法度則國治。
*
二柄第七
多“刑”“德”對舉，以代“賞”“罰”，疑非韓子自作。
明君以“殺戮”“慶賞”為二柄以導製其臣。
*
揚權第八
情況同《主道》。
揚舉君權之道。或謂“權”當作“榷”，“揚榷”即“顯揚而扼要論述”之意。
*
八奸第九
盛年之作。
權臣欺國誤國之八術：同床、在旁、父兄、養殃、民萌、流行、威強、八方，明主防之。
*
十過第十
文甚繁蕪，似近雜傢者之作。
君臣危國亡身之十種過失，各舉史例。
*
孤憤第十一
韓非自著。
智術能法之士，與當道營私之人，勢不兩立，因人主昏昧而孤獨、悲憤。
*
說難第十二
韓非之作。
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