其实,雅各比德里达所用的语调非常相似。他引用摩西•赫斯的话:“我们处于流放中的犹太人,没有权力计划未来,因为救世主有可能倏忽即至。”他自己也认定,新的乌托邦需要用心灵和耳朵去靠近,“就像靠近上帝那样”。德里达同样喜欢这样讲话,在《友爱政治学》中宣称,解构之后的“正义”总是“处于
评分其实,雅各比德里达所用的语调非常相似。他引用摩西•赫斯的话:“我们处于流放中的犹太人,没有权力计划未来,因为救世主有可能倏忽即至。”他自己也认定,新的乌托邦需要用心灵和耳朵去靠近,“就像靠近上帝那样”。德里达同样喜欢这样讲话,在《友爱政治学》中宣称,解构之后的“正义”总是“处于
评分自由教育——与最伟大的心智的持续的神交——是一种在形式上最谦虚,更不用说最具人性的训练。它同时也是一种大胆的训练:它要求我们与知识分子和他们的敌人的虚荣的嘈杂、鲁莽、无思(thoughtlessness)、廉价彻底决裂。它要求我们蕴含在把公认的见解仅仅视作意见,或把一般的意见视为至少和最奇怪的、最不流行的意见一样可能错误的极端的意见(的行为)中的那种大胆。自由教育是破除庸俗的解放。希腊人用一个美丽的词来表达“庸俗”;他们把它称作apeirokalia(粗鄙,粗俗),对美好的事物的经验的匮乏。自由教育为我们提供对美好事物的经验。
评分好好好好好
评分其实,雅各比德里达所用的语调非常相似。他引用摩西•赫斯的话:“我们处于流放中的犹太人,没有权力计划未来,因为救世主有可能倏忽即至。”他自己也认定,新的乌托邦需要用心灵和耳朵去靠近,“就像靠近上帝那样”。德里达同样喜欢这样讲话,在《友爱政治学》中宣称,解构之后的“正义”总是“处于
评分两希文明译丛,很好的一套书。
评分乌托邦是宏大叙事,作为宗教后启蒙时代的产物,那种继承过来的普世性冲动,难免对文化多元的现代理念形成挑战。在卡尔•贝克尔看来,十八世纪的启蒙主义者与其说是引领潮流的哲学家,不如说是新天国中的牧师。因此从这个角度看,伯林对启蒙主义的批判、波普尔对历史主义的质疑都是合理的,并且是有限度的。他们决非恶意颠覆而意在良性修缮。
评分这一事态被许多肤浅的幻象所隐蔽。无论如何,我们相信我们的观点比那些最伟大的心智的观点更优越,更高级——这要么是因为我们的观点是我们的时代的观点,而可以设想,比最伟大的心智的时代更为晚近的我们的时代,也比他们的时代更优越;要不然就是因为我们相信,每一个最伟大的心智从他们的观点出发都是正确的,但是,和他们声称的不一样,他们不绝对正确:我们知道不可能有唯一的(the)绝对真实的实质性的见解(substantive view),只有绝对真实的形式性的见解(formal view);那种形式性的观点在于这样一种洞见,即,一切整全性的见解都与某种特定的视角相关,或者说,所有整全性的见解都是相互排除的,没有一种可能是绝对真实的。那些对我们隐藏我们真正的处境的肤浅的幻象根本上是这样的(是这样一个幻象):我们比,或者说我们可能比过去的最明智的人更明智。我们因此而受惑扮演(剧院)经理和驯狮人的角色,而不是专注而驯顺的聆听着的角色。然而我们必须面对我们惊人的处境,这一出境是为这样一种必然所创造的,即,我们试图成为比专注而驯顺的聆听者,也即,裁判,更多的东西,而我们又没有能力成为裁判。就我而言,在我看来,这一处境的原因在于,我们已经失去了所有我们可以信赖的,绝对可靠/权威的传统,给我们权威的指导的nomos(法,规范),因为我们的直接的教师和教师的教师相信一个绝对理性的社会的可能性。这里我们每个人都被迫凭借他自己的力量来寻找他自己的方向,无论它们是多么地有缺陷。
评分《梵语文学读本》选读的都是梵语文学中的一些经典性作品。《薄伽梵歌》出自史诗《摩诃婆罗多》,是印度古代最著名的一部宗教哲学长诗。佛教诗人马鸣的《佛所行赞》是古典梵语叙事诗的早期典范作品。迦梨陀娑是享有最高声誉的古典梵语诗人。我们选读了他的抒情诗集《时令之环》、叙事诗《罗怙世系》和《鸠摩罗出世》。其中的《罗怙世系》可以说是学习梵语的必读书目。胜天的《牧童歌》是古典梵语抒情诗的晚期优秀作品。以上都是诗体作品。波那的《戒日王传》则是一部散文叙事作品。
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