希罗多德的王霸之辩 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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刘小枫，吴小锋 编

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出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508064765

版次：1

商品编码：10706079

包装：平装

丛书名： 西方传统·经典与解释

开本：32开

出版时间：2011-05-01

用纸：胶版纸

页数：317

内容简介

　　《希罗多德的王霸之辨》介绍了希罗多德让我们看到，城邦礼法的败坏最终会导致城邦的衰亡，而导致礼法败坏的，正是政治人灵魂之法的紊乱，灵魂之法比缄邦之法显得更为紧要。我们称王为遵循灵魂法度和城邦礼法的人，称破坏灵魂和城邦法度、纵容自己欲望的僭主为霸。从这个层面来看，理解希罗多德王霸之辨的要津，并不在于他给那些王侯将相安排的名头——当然也不能忽视这一点，而更应该从德行的角度考量王与霸之间的差异。

目录

编者前言 从灵魂的战争到城邦的战争
费瑞尔 希罗多德论僭政
贾米 希罗多德论王与僭主
弗洛瑞 自由与法纪：残暴僭主与哲人王
蒂瓦尔德 形式与内容：《原史》中的僭政问题
阿沃瑞 希罗多德笔下的居鲁士
葛芮 庇希斯特拉图的起势
汤普森 政体论辩与波斯人的政治身份
拉夫劳普 希罗多德、政治思想与史书的意蕴

前言/序言

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应该还不错吧，还没有看。

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还没来得及看 值得珍藏

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最近在读希罗多德的著作，买一本参照

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中国研究古典学的很少，但是刘小枫先生主编的这套书，确为精品！

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　　这是全部过程，事情发生在一八二八年。——三十三年以后的某天中午一点钟，当时已经成为一个优秀的、怀着爱献身于自己职业的中学教师的施托泽，在二年级教室

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本世纪初，还生活着一个名叫尤利乌斯·施托泽，以教书为业的人。当他还是一个学生，一个十六岁的文科中学学生的时候，与艾克曼博士住在距歌德寓所仅几步之遥的同一幢房舍里。施托泽与跟他同住的一个同学有时当老人坐在他的窗下时，偶然会伴随着怦怦心跳瞥见他若明若暗的身影。两个孩子怀着真正从近处仔细看他一眼的热切愿望，求助于这个与他们同舍居住的助手，恳请他无论如何要为他们寻找这样一次机会。艾克曼天性和善可亲；他让两个孩子在一个夏日从后门进入这个著名寓所的花园，他们惴惴不安地站在那里等待着歌德，让他们大吃一惊的是：他确实也走了过来，身着一件浅色外衣——大概是我们所知道的那件法兰绒睡衣——每逢这一时刻在这里漫步，由于他看见了这两个孩子，便向他们走去，散发着eau-de-Cologne（科隆香水）的香味，自然是背着手，挺着腹，面带一副帝国直辖市法律顾问的表情，借以掩饰——这已被证明是可信的——他的尴尬，他站在他们面前，问他们的名字和要求——很可能同时问两个孩子，若果真如此，这就显得很严肃了，而且几乎不容作出回答。由于他们有点儿吞吞吐吐，老人建议他们努力学好功课，他们也许将这领会为：这胜似在这里张着嘴巴发呆，他们最好是坐下来做好自己的功课，——接着他继续走下去了。这个迷人的小伙子被吓丢了魂儿。这一场戏之后，伊莎贝拉来到监狱，与弟弟谈他们的处境--他们的讨论受到公爵的监视（3.1.48-149）。这是伊莎贝拉最糟糕的一刻。她告诉弟弟，她遭受着不堪的重负，希望弟弟接受死刑，这是她保住童贞的代价。他不能自己活着，却让她的耻辱蒙着自己的良心。弟弟的死与自己将会做出的牺牲相比，简直什么也不是。她接着公爵的话题告诉弟弟，死是多么不足挂齿。她的主题曲是死亡，而不是失去荣誉，但是，克劳迪奥以及大多数人，人性地--太人性地想要知道，是否就是应该这样。当她说明自己为了救弟弟的命必须要做的可怕的、不可能的事时，克劳迪奥就死的决心开始动摇。这是让人背脊发凉的一个场景，但也以其特点成为莎士比亚最具喜剧性的发明之一。当克劳迪奥发现伊莎贝拉根本无意按照安哲罗提出的方式救他的命时，他带着善意放弃了，他说：“你不能那么做。”伊莎贝拉欢欣地回答说，如果只是自己的生命受到威胁，正如克劳迪奥的命受到威胁一样，她就会像扔掉一个别针一样扔掉自己的生命。对她的这个说法，克劳迪奥回答说：“谢谢你，亲爱的伊莎贝拉。”话中的语气可想而知。于是，克劳迪奥开始让自己沉浸在那种学究式的诡辩之中，即如安哲罗和伊莎贝拉之间发生的谈话那样。克劳迪奥说，安哲罗不可能把通奸看成不可赦的罪恶，因为他是个聪明人，不会为了“一时的游戏”换来终身的愧疚。“那一定不是罪恶'／即便是罪恶，在七大重罪中也该是最轻的一项。”

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《王制》和《原史》相呼应，经史共读，受益匪浅。

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《希罗多德的王霸之辩》 西方“史书之父”希罗多德政治史书的一 个重要主题是讲述人灵魂世界的战争如何演变 为现实政治世界的战争。希罗多德让我们看到， 城邦礼法的败坏最终会导致城邦的 ，而导致 礼法败坏的， 政治人灵魂之法的紊乱，灵魂 之法比城邦之法显得更为紧要。希罗多德修史的 意图是要校治政治人的灵魂，灵魂像河水不断涌 动，城邦习俗和自然界限像河的两岸，希罗多德 在这动与静之间观察城邦治乱兴 历史。 我们称王为遵循灵魂法度和城邦礼法的人， 称破坏灵魂和城邦法度、纵容自己欲望的僭主为 霸。从这个层面来看，理 罗多德王霸之辨的 要津，并不在于他给那些王侯将相安排的名头 ——当然也不能忽视这一点，而更应该从德行的 角度考量王与霸之间的差异。