新五代史选译（修订版） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

《新五代史选译（修订版）》以1976年中华书局出版的点校本为底本。依次选择了1 5篇传记，除《梁太祖本纪》一篇外，其他各篇均不与《旧五代史选译》重复，如果读者把丛书中的这两本书放在一起阅读，会对这段动荡的历史有更全面的了解。入选的篇章，不作全译而只译其中重要而精彩的部分，对于原文中的人名、官名、地名和生僻的字、词，做了简要的注释。译文采用忠实于原文的直译的办法，以帮助读者理解原文。

目录

前言001
梁本纪
太祖001
梁家人传
文惠皇后王氏022
元贞皇后张氏026
梁臣传
敬翔031
唐臣传
郭崇韬041
安重诲061
晋臣传
桑维翰080
伶官传
敬新磨景进史彦琼郭从谦089
宦者传
张承业张居翰102
杂传
李茂贞119
温韬132
刘知俊137
段凝144
赵在礼149
唐景思154
王进158
安重荣163
李守贞174
冯道184
崔棁195
李怿202
和凝205
闽世家
王审知211
编纂始末001
丛书总目001

精彩书摘

后梁太祖朱温于公元877年参加黄巢领导的唐末农民大起义，当起义军攻陷长安时，他已成为重要将领。由于形势的变化，黄巢军从攻势转为守势，朱温在军事上屡次失利之后，背叛黄巢，投靠了唐朝官军，积极镇压农民起义军，并扩充力量。在与诸藩镇角逐中，他逐渐取得军事上的优势，进而挟制唐朝皇室，乃至取而代之，建立后梁政权，自己登上了皇帝的宝座。欧阳修站在卫护封建道德的立场上，在这两篇本纪里，对朱温其人是持否定态度的。他在《梁家人传》前序中，指斥梁太祖起于农民军，至于灭亡唐朝，“其遗毒流于天下”，“梁之恶极矣”。严厉地进行了笔伐。欧阳修根据历史资料，依时间发展顺序，记叙朱温一生大事，述其气质凶悍、叛逆成性、欺诈恶毒、蓄意篡弑等劣迹丑行，都能给读者留下深刻的印象，而这正是欧阳修工于撰述的效果。
太祖神武元圣孝皇帝（这是史书上所记梁太祖朱温的全部称号。“太祖”是庙号，即帝王死后在宗庙立室奉祀，题于庙室的名号。“神武元圣”是尊号，即在位时接受的褒美称号，又称徽号。“孝”是谥号，即死后由朝廷根据其行为事迹评定的称号。），姓朱氏，宋州砀山午沟里人也（宋州：今河南商丘市、虞城、宁陵、睢县、柘城、夏邑及安徽砀山、山东曹县、单县一带地方。砀山：今安徽砀山县。）。其父诚，以《五经》教授乡里，生三子，曰全昱、存、温（昱（yù郁）。）。诚卒，三子贫，不能为生，与其母佣食萧县人刘崇家（萧县：治所在今安徽萧县西北。）。全昱无他材能，然为人颇长者。存、温勇有力，而温尤凶悍。
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评分☆☆☆☆☆

这种双面品格的背后则是：知识背景十分复杂，其知识理路的厘清对我是困难的。但还是应当注意到，对于本书来讲，若关涉到方法论，则有两个层面，一是作为该文本之基础的田野调查的方法，这在第四编中有所反思，进一步展示了学者与法律实践者在知识生产关系中的复杂情势，说明了有利于法学知识之生产的结构处于溜流变、不稳定当中）；二是作为本著作被写作的方法，即作者构建文本的理论依据。这虽也有所交代，但这种交代十分笼统。考虑到苏力自己所说的，他对西方学术“流露出一种不屑一顾”，只是“利用了驳杂的来自西方的学术理论”来开掘“中国可能开拓的处女地”，我们不得不感到不塌实。例如，尽管强调他所使用的“地方性知识”是受吉尔兹启发的，但与之不同，然而，他实际上是在两种意义上使用了“知识”这一概念。一种是被强调区别于吉尔兹的、“是交流不经济并因此不一定值得批量文本化的知识”，这实际上离开了文化解释的进路，几近于或就等同于哈耶克的经验理性主义的知识分工论（知识的弥散性），在此，“知识”等于“信息”；而另一种则是可交流的、在初步被文本化的知识。这种区分既未被指明，也未被坚持。更重要的是，这种区分的不被指明还隐含了这样的矛盾：如果苏力使用的“知识”一直是第一种意义上的，那么，关于知识的地方性与普遍性的辩解就是多余的。因为，当知识等于信息时，它就可能与这一问题无关。如此，则“知识的地方性”便不足以成为使任何知识具有被理论所重视的正当性之前提。这种“不屑一顾”的做法是否与苏力的建设性方案能够调和呢？仅仅解决知识与其生产机制的关系问题，还不足以使人疑云尽释。并没有试图探询知识在离开其产地之后与其受众的关系。但在另一种方式上，苏力表达了他的情绪与态度。在一定程度上，确实构建了一个“概念法学”作为其批评的对象，尽管这个对象并不明确。对它的最大批评显然是认为它颠倒了知识生产的结构，它欲图以“逻辑的生活替代生活的逻辑”，其实质则是“思想和实践的贫困”。虽然如此，且流露出的感情也极强烈，但是，我们却决不能认为，当法律社会学提交了一份厚重的“作业”时，就自然构成了对概念法学的颠覆。概念法学有它存在的基础，这种基础可能同样是制度性的（德国在这方面享有世界声誉）。它的产生同样是在某种制约结构之中。激情陷于无思之境。，概念法学还有其建设意义。社会学研究离开概念工具也将是不可能的。如果我们想到韦伯曾经提醒人们注意在社会学上的“法律”乃与法学上的“法律”不同，那么我们就应该具有更开阔的视界，这种视界既不囿于概念的分析，也不囿于法社会学。也许，把理解成是对中国法学面对中国之不平衡的、有断层的社会现实的不够自觉的批评，更富有启发与警醒意义。正是在对理论的追求与对理论的“不屑一顾”之间的紧张关系上，我们体味到苏力的矛盾心情，但确实为我们描绘了一幅颇具现代性的农村基层司法。这其中，既有科学的冷静，又有“韦伯式”的忧郁。“你怯怯地不敢放下第二步，当你听见了第一步空寥的回声。”

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排版疏朗，译注翔实，好评！

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这种双面品格的背后则是：知识背景十分复杂，其知识理路的厘清对我是困难的。但还是应当注意到，对于本书来讲，若关涉到方法论，则有两个层面，一是作为该文本之基础的田野调查的方法，这在第四编中有所反思，进一步展示了学者与法律实践者在知识生产关系中的复杂情势，说明了有利于法学知识之生产的结构处于溜流变、不稳定当中）；二是作为本著作被写作的方法，即作者构建文本的理论依据。这虽也有所交代，但这种交代十分笼统。考虑到苏力自己所说的，他对西方学术“流露出一种不屑一顾”，只是“利用了驳杂的来自西方的学术理论”来开掘“中国可能开拓的处女地”，我们不得不感到不塌实。例如，尽管强调他所使用的“地方性知识”是受吉尔兹启发的，但与之不同，然而，他实际上是在两种意义上使用了“知识”这一概念。一种是被强调区别于吉尔兹的、“是交流不经济并因此不一定值得批量文本化的知识”，这实际上离开了文化解释的进路，几近于或就等同于哈耶克的经验理性主义的知识分工论（知识的弥散性），在此，“知识”等于“信息”；而另一种则是可交流的、在初步被文本化的知识。这种区分既未被指明，也未被坚持。更重要的是，这种区分的不被指明还隐含了这样的矛盾：如果苏力使用的“知识”一直是第一种意义上的，那么，关于知识的地方性与普遍性的辩解就是多余的。因为，当知识等于信息时，它就可能与这一问题无关。如此，则“知识的地方性”便不足以成为使任何知识具有被理论所重视的正当性之前提。这种“不屑一顾”的做法是否与苏力的建设性方案能够调和呢？仅仅解决知识与其生产机制的关系问题，还不足以使人疑云尽释。并没有试图探询知识在离开其产地之后与其受众的关系。但在另一种方式上，苏力表达了他的情绪与态度。在一定程度上，确实构建了一个“概念法学”作为其批评的对象，尽管这个对象并不明确。对它的最大批评显然是认为它颠倒了知识生产的结构，它欲图以“逻辑的生活替代生活的逻辑”，其实质则是“思想和实践的贫困”。虽然如此，且流露出的感情也极强烈，但是，我们却决不能认为，当法律社会学提交了一份厚重的“作业”时，就自然构成了对概念法学的颠覆。概念法学有它存在的基础，这种基础可能同样是制度性的（德国在这方面享有世界声誉）。它的产生同样是在某种制约结构之中。激情陷于无思之境。，概念法学还有其建设意义。社会学研究离开概念工具也将是不可能的。如果我们想到韦伯曾经提醒人们注意在社会学上的“法律”乃与法学上的“法律”不同，那么我们就应该具有更开阔的视界，这种视界既不囿于概念的分析，也不囿于法社会学。也许，把理解成是对中国法学面对中国之不平衡的、有断层的社会现实的不够自觉的批评，更富有启发与警醒意义。正是在对理论的追求与对理论的“不屑一顾”之间的紧张关系上，我们体味到苏力的矛盾心情，但确实为我们描绘了一幅颇具现代性的农村基层司法。这其中，既有科学的冷静，又有“韦伯式”的忧郁。“你怯怯地不敢放下第二步，当你听见了第一步空寥的回声。”

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经典文章，值得阅读，文史皆隽

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