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内容简介

　　 《广西客家》是在区域社会研究理论指导下的全新的客家区域文化研究，以历史上的“历史客家”为论述对象，从移民史、民族关系史、文化传播与变迁、区域经济文化变迁等角度，论述客家民系在广西发展、壮大的历史。全书共八章，第一章《客家与客家问题研究》，第二章《客家迁桂历史回顾》，第三章《广西客家的分布现状》，第四、五、六章探讨广西客家的传统观念、宗社情结、文化与风俗，第七章探讨广西客家与周邻居民交往的历史，第八章《广西客家与近代中国》。集中介绍了广西客家在客家研究中的历史地位、研究价值及文化特色。

作者简介

钟文典，1924年2月生于广西蒙山县，1950年北京大学毕业后师从郑天挺教授研究中国近代史。1952年起先后在广西大学、广西师范学院（今广西师范大学）任教。观为广西师范大学历史学教授、硕士研究生导师。著有，《太平军在永安》《太平天国人物》等专著多部，主编并参与撰写《太平天国史丛书》《广西通史》等著作多部，发表有关中国近代史、广西地方史以及教学研究等论文100余篇。

目录

总序
前言
第一章 客家与客家问题研究
一、话说客家
二、“客”从何来
三、客家：是单元一系，还是一系多元
四、关于客家研究

第二章 客家迁桂的历史回顾
一、秦至五代十国（前221-960年）
二、两宋时期（960-1279年）
三、元代（1271-1368年）
四、明代（1368-1644年）
五、清代（1644-1911年）
六、民国（1912-1949年）

第三章 广西客家的分布现状
一、广西“客家”正名
二、客家在广西的分布
南宁市
崇左市
柳州市
来宾市
桂林市
梧州市
贺州市
玉林市
贵港市
北海市
钦州市
防城港市
河池市
百色市
三、广西客家的分布格局与特点

第四章 广西客家的宗社情结
一、怀土不重迁
二、敬祖崇根本
祖公堂
祖先墓
祖宗言
三、家庭、家族、宗族、社团
家庭
家族和宗族
社团
“一家人”和“自家人”
四、族谱--宗社的史志
谱牒评说
广西客家谱牒的修纂
广西客家谱牒举例
谱牒中的训诫、规约
五、祠堂--宗社议事办事之所
广西客家祠堂概况
议事、祭祀和讲训
蒸尝、兴学、济困

第五章 广西客家的经济生活
一、开拓深山荒原的大军
蛮烟瘴雨“大法场”
招抚流亡，垦辟荒原
二、创业兴家的门道
勤俭耐劳，努力奋进
诚信睦邻，立足兴家
一业开头，诸业并举
勇于开拓，善于经营
三、以农为本，种养为先
农为根本
养殖兼营
四、山林经济的开发
开山造林和木材出口
山货经济作物的开发
矿产开采与经营
五、粤闽商人中的“客家帮”
粤商足迹遍八桂
广西客家与圩市贸易
南北“二罗”说闽商
六、客家妇女--屋里屋外“半边天”
客家“晡娘”
大脚撑起“半边天”

第六章 广西客家的文化习俗
一、生育、婚嫁、寿诞、丧葬
生育
婚嫁
寿诞
丧葬
二、衣着、饮食、居住、出行
衣着
饮食
居住
出行
三、年节礼俗
小年夜
除夕与新年
元宵节
清明节
端午节
中元节
中秋节
冬至节
其他节日
四、神灵崇拜与宗教信仰
自然神的崇拜
会神的崇拜
宗教信仰
陋习与禁忌
五、俗谚与歌谣
俗谚
歇后语
童谣
山歌

第七章 广西客家与周邻居民
一、“土人”辨识
二、“土”“来”关系三部曲
“上”“来”相聚
“土”“来”相斗
“土”“来”相识
三、“土”“来”交流与认同面面观
通婚与认亲
语言的交流和变易
风俗习惯的相互吸纳
民系或民族属性的转化与认同
促成变易和认同的原因

第八章 广西客家与近代中国
一、太平天国革命
客家“六王”，起义的核心人物
客家儿女，起义的中坚力量
二、抗法援越和抗日保台
刘永福援越抗法
冯子材与南关大捷
客家地区的“教案”
刘永福台南抗日
三、辛亥革命和护国战争
同盟会中的广西客家人
辛亥会攻浔州之战
逆时代潮流而动者
四、从五四运动到十年内战
20世纪20年代的广西
广西早期的客家中共党员
五、抗日战争
一、学生军和客家群众抗战组织
二、文学艺术战线上的客家青年
三、捍卫祖国神圣领空的英烈
四、客家侨领李光前
五、人民群众是制胜的主力军
六、军政将领和科技精英
七、国民党中的几位军政人物八、共产党中的几位著名将领
九、广西客家的科学技术精英
参考文献
后记

精彩书摘

第一章 客家与客家问题研究
二、“客”从何来
首先要问：“客”从何来？
一种传统的说法认为：客家的先民原来生活在北方，主要在中原，其范围大致在今陕东、鲁西、晋南和鄂北的广大地区，即我们通称的中州大地。由于战乱或其他政治、经济等原因，从秦汉以后，尤其是西晋以后，客家的先民大量南移，跨黄河，渡长江，其中一支抵达江西、福建、广东三省交接的地区，与当地的畲族互为影响，终于形成了客家民系。其形成时间，早者说在五代时，晚者说在明末清初。
但是，从几个有关客家民系的根本问题考察，我们有理由认为，客家本来就存在于北方，是生活在北方的“土著”居民，汉民族中的一支民系，无所谓南迁以后才逐步形成的问题。只是在漫长的往南迁徙的过程中，客家人和百越诸族互相交流、互相影响和互相同化，有的转化为汉民族的其他民系或其他民族的成员，有的则在交流过程中影响和同化了别的民系或民族的居民，保留了客家人的本色，即今日遍布海内外的客家。
我们说客家本北方“土著”，可以从以下几个方面得到说明。
因为客家来自北方的广大地区，辗转南迁，易地为“客”。为了不忘自己的根本，十分重视堂号；而堂号多以其先祖所居之郡地而来，是以堂号又常能反映其姓氏发祥或望出所在。且以我国几个大姓为例：李姓堂号“陇西”（秦置郡，在今甘肃陇西县）；陈姓堂号“颍川”（秦置郡，在今河南禹县）；①黄姓堂号“江夏”（汉置郡，在今湖北云梦县）；张姓堂号“清（河”（汉置郡，在今河北清河县）；②刘姓堂号“彭城”（汉置郡，在今江苏徐州）。③各个姓氏的堂号（郡号、望地），以及与之相关的堂联，都可以说明他们的根基、“世泽”与“家声”。而客家人的谱牒，更多地记载了他们的先祖自北南来的足迹。
客家方言是客家民系的标志，也最能反映客家传统文化与民系特色。据专家学者的考证，客家话是我国最古老、统一的语言，是“六朝之音”，亦有认为它即周语的。

前言/序言

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