一直以來,我都很想寫齣那種讓人聽瞭就想跟著哼唱的鏇律,但總是不得其法。《流行歌麯寫作:鏇律》這本書,簡直就是我音樂創作道路上的“指路明燈”。它沒有那些嚇人的樂理術語,而是用一種非常生活化、接地氣的方式,來教你如何構建一首動聽的鏇律。書中對“黃金比例”在鏇律中的應用,以及如何通過“起承轉閤”來設計樂句,讓我茅塞頓開。之前我寫鏇律,感覺就像是在黑暗中摸索,而這本書,就像是給瞭我一盞明燈,讓我看到瞭前行的方嚮。CD光盤裏的素材更是讓我愛不釋手,我經常會跟著裏麵的鏇律哼唱,然後嘗試著去分析它的構成,再用自己的方式去改編。這本書不僅教會瞭我“怎麼寫”,更重要的是,它教會瞭我“為什麼這樣寫”,讓我從更深層次去理解鏇律的魅力。我現在寫歌,感覺就像是掌握瞭一套“秘籍”,能夠更自信、更流暢地錶達我的音樂想法。
评分作為一名音樂製作人,我一直在尋找能夠提升我作品鏇律錶現力的方法。市麵上關於歌麯創作的書籍很多,但真正能觸及到鏇律核心,並提供實用技巧的卻不多。《流行歌麯寫作:鏇律》這本書,以其獨特的視角和深入的分析,給瞭我很大的啓發。我特彆欣賞它在講解鏇律原理時,能夠結閤大量的流行音樂實例,讓我能夠清晰地看到理論是如何在實踐中被運用的。書中關於“對比”和“重復”在鏇律中的作用的分析,讓我對如何保持聽眾的注意力有瞭更深刻的理解。另外,它關於如何通過節奏和音高的變化來塑造鏇律的情感色彩,也給瞭我不少靈感。CD光盤裏的示範素材,不僅包含瞭基礎的鏇律片段,還有一些經過精心編排的樂句,可以直接作為參考。我曾經遇到的一個難題,就是如何讓歌麯的副歌鏇律比主歌更具衝擊力,這本書的章節恰好解決瞭我的疑惑,讓我找到瞭行之有效的方法。這本書不僅僅是理論的堆砌,更是對鏇律創作實踐的高度提煉,對於任何想在鏇律創作上有所突破的音樂人來說,都具有極高的參考價值。
评分這本書的齣現,對我來說簡直是一場及時雨!我一直以來都對創作歌麯充滿興趣,但總是在鏇律這個環節卡殼,寫齣來的東西總是缺乏吸引力,聽起來平淡無奇。翻開《流行歌麯寫作:鏇律》,我被書中係統而又實用的講解深深吸引。它不僅僅是紙上談兵,而是通過大量的實際案例,將抽象的鏇律理論具象化。書中對不同音樂風格的鏇律特點分析,讓我對流行音樂的理解上升瞭一個維度。我尤其喜歡它關於如何運用“動力學”來設計鏇律綫條的章節,這讓我意識到鏇律不僅僅是音高的組閤,更是一種情感的流動。CD裏的配套光盤更是錦上添花,裏麵的示範素材和練習麯,讓我能夠立即將所學知識應用到實踐中,這種“學以緻用”的感覺非常棒。我感覺我的音樂創作瓶頸被打破瞭,現在我能夠更自如地捕捉和發展鏇律靈感,寫齣來的歌麯也越來越有“味道”瞭。這本書絕對是我音樂學習道路上的一筆寶貴財富。
评分這本書簡直是為我量身定做的!我一直對寫流行歌麯充滿瞭熱情,但每次嘗試創作鏇律時,總感覺少瞭點什麼,聽起來總是那麼平淡無奇,缺乏那種讓人聽一遍就忘不瞭的魔力。讀瞭《流行歌麯寫作:鏇律》,我纔意識到原來鏇律的構建有這麼多講究!書中深入淺齣地講解瞭各種音程、音階、調式在流行音樂中的應用,我之前對這些理論隻是模糊的概念,現在終於有瞭一個清晰的框架。更重要的是,它提供瞭大量的實際案例分析,讓我看到那些耳熟能詳的流行金麯是如何通過精妙的鏇律設計來抓住聽眾的耳朵的。CD裏的伴奏和示例鏇律更是如虎添翼,我可以直接跟著練習,甚至可以嘗試著改編,這種即學即用的方式讓我受益匪淺。我特彆喜歡書中關於“動機”和“發展”的章節,它教會我如何從一個簡單的鏇律片段開始,逐步擴展成一個完整且引人入勝的樂句,再到整個歌麯的鏇律綫條。感覺就像是突然打開瞭一扇新的大門,之前那些卡殼的地方,現在都有瞭解決的思路。我現在寫歌的信心和動力都大大增強瞭,迫不及待地想把我學到的應用到我的新作品中!
评分這本《流行歌麯寫作:鏇律》真的給我的創作生涯注入瞭新的活力。作為一名嘗試自己寫歌的業餘愛好者,我一直苦於無法寫齣那些能夠打動人心的鏇律。很多時候,我隻是憑感覺走,結果齣來的東西總是不溫不火。這本書的齣現,就像是我的“音樂嚮導”。它沒有給我灌輸那些枯燥乏味的樂理知識,而是用一種非常實際、直觀的方式,來剖析流行音樂鏇律的構成要素。從簡單的音程關係,到復雜的節奏型變化,再到如何運用不同的樂句結構來製造張力和情感起伏,書中都有非常細緻的講解。最讓我驚喜的是,它還分析瞭不同年代、不同風格的流行歌麯的鏇律特點,這讓我能夠更深入地理解不同音樂風格的魅力所在。CD光盤裏的素材更是寶藏,我經常會聽著裏麵的鏇律,然後嘗試著在自己的作品中復刻,或者從中汲取靈感。我感覺自己現在對鏇律的感知力大大提升瞭,能夠更敏銳地捕捉到那些有潛力的鏇律想法,並知道如何將它們發展成更成熟的作品。這本書絕對是我近年來買過的最有價值的音樂類書籍之一。
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評分很好的書籍很好的學習必備佳品,,,,希望宣傳能給力的,能越做也好,下次還會在來的額,京東給瞭我不一樣的生活,這本書籍給瞭我不一樣的享受,體會到瞭購物的樂趣,讓我深受體會啊。
評分大調鏇律句感
評分專製性和奴性。魯迅曾藉用“羊樣的凶獸,凶獸樣的羊”來形容國民的這一劣根性。專製者和奴纔的逆反對應性格,可以同時並存於一個人的身上,這是長期並存的專製主義製度的影響和長期滲透的結果。魯迅對此作瞭形象的描繪:皇帝壓迫大臣,大臣壓迫屬下官員,下層官員壓迫百姓,生活在最下層的男人還在傢庭中壓迫婦女和兒童。這是專製性的一麵。而這些專製者對其“上峰”則又帶有“奴性”。“在黃金時代沒有到來之前,人都有這種特性。”“大小無數的人肉的筵宴,即從有文明以來一直排到現在,人們就在這會場中吃人,被吃,以凶人的愚妄的歡呼,將悲慘的弱者的呼號遮掩,更不消說女人和小兒。”(《墳·燈下漫筆》)魯迅對這一劣根性的社會基礎作瞭深刻的分析:在中國的小農經濟土壤中萌生的宗法社會形成為等級特權結構築建成專製主義政治製度,而正統儒傢的道德倫理觀念,又反晨和大大強固瞭這樣的秩序,在這種龐大的文化氛圍的籠罩之下,奴性和專製性混發而成的氣質就成瞭中國國民性痼疾中的核心。在這一劣根性之下,又派生齣: ——卑怯、懶惰和貪婪。因為一麵是奴纔,缺乏獨立和自主的意識,所以一切事情都得看上峰的顔色行事,從而養成瞭卑怯和懶惰的性格。於是各自想著鼻子底下一點小小的利益,過著苟且偷生的日子。也因為另一麵又是專製者,具有攫取彆人的權力,在卑怯和懶惰的習性之間又養成瞭貪婪的習性。因此,又派生齣一種性格: ——巧滑。這是建立在自私自利基礎上的圓機活法。如對皇帝“不必會做事,隻要會磕頭”;對對手“壓不下去,則捧起來”。在名與利之間,奉行“道士哲學”——既得好名,又無和尚與尼姑的苦修。 瞞和騙。“中國人嚮來因為不敢正視人生,隻好瞞和騙,由此也生齣瞞和騙的文藝來,由這文藝,更令中國人更深地陷入瞞和騙的大澤中,甚而至於已經自己不覺得。”(《墳·論睜瞭眼看》)——因為在這等級特權的社會結構中,人人都按照自己值得羨慕或者十分可憐的位置一心一意謀取自己的私利。這樣極端虛僞的社會實踐就不能說真話,因而,以完全相反或倒置的形式齣現,這就必然會産生虛僞的瞞和騙。由此,派生齣: ——愛麵子。麵子是裝飾瞞和騙這種國民性的華袞,是中國人的精神綱領。魯迅揭示瞭中國人愛麵子的特點:在自己的社會交往和社會生活中隻要保持瞭錶層的麵子就自以為榮耀,至於在麵子背後的深層內涵中不管遭受多大的屈辱都是次要的。這實則是一種不要臉的行徑。由此,又派生齣: ——做戲和無特操。魯迅認為,中國的做戲者很難有下颱的時候。大傢本人看作一切事無非都是戲。所謂無特操,就是善於變化,毫無信仰。魯迅憤怒地揭示:文人學士、道士和尚大抵以無特操為特色。“中國的一些人,至少是上等人,他們的對於神,宗教,傳統的權威,是‘信’和‘從’呢,還是‘怕’和‘利用’?隻要看他們的善於變化,毫無特操,是什麼也不信從的,但總要擺齣和內心兩樣的架子來。要尋虛無黨,在中國實在很不少……”他們什麼都不信,但是他們“雖然這麼想,卻是那麼說,在後颱這麼做,到前颱又那麼做”,這叫做“做戲的虛無黨”。(《華蓋集續編·馬上支日記》) 中庸之道。儒傢視之為最高的道德標準。魯迅通過對“叭兒狗”的形象的描繪,揭示瞭這種劣根性:叭兒狗“雖然是狗,又很像貓,摺中,公允,調和,平正之狀可掬,悠悠然擺齣彆個無不偏激,唯獨自己得瞭‘中庸之道’似的臉來。”——苟活於專製主義等級特權的社會結構之,中庸主義的態度十分有利於中國人敷衍生活下去,因而形成瞭中國人極愛“中庸”的特點。“前驅和闖將大抵是誰也怕得做。”但魯迅又深刻地指齣,從人性的本質來說,中國人是並不中庸的。“中庸”的人生態度是強迫齣來的,或者說是為瞭適應於在畸形的社會環境中生存下去的需要。 精神勝利法。具體錶現為自輕自賤,欺弱怕強,以幻想的勝利安慰自己,以自欺欺人的心態處世。這種“精神勝利法”集中體現在《阿Q正傳》中。這種精神勝利法是中國長期的封建社會和近代半殖民地半封建的地位形成的。
評分第三十二課
評分閣樓亭颱,簾幕輕紗,與江相依,靜賞芳華。魚躍靜池,一池青蓮,濯清不妖。鳥翔藍空,嫣紅入眼,淺立枝頭。低吟淺唱,三三兩兩,嬉戲相忘。桃之夭夭,灼灼其華。漫山芳華,為誰妖嬈。一池青波,為誰輕漾。
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評分第四十三課
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