現實感觀念及其曆史研究 [The Sense of Reality] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

在《現實感：觀念及其曆史研究》所收錄的九篇文章中，以賽亞·伯林探討瞭近三個世紀以來主導瞭歐洲曆史發展的一些核心觀念，尤其是追溯瞭民族主義、自由主義和馬剋思主義這樣一些重要思想潮流的興起與流變。伯林所探討的主題包括曆史中的實在論，政治判斷力，社會主義的曆史，馬剋思主義的本質與影響，浪漫主義所激起的激進文化革命，俄國的藝術責任概念，以及民族主義的起源與實踐。這些文章展現瞭伯林極度淵博的學識和啓人深思的洞察力。

作者簡介

以賽亞·伯林（1909-1997），英國哲學傢和政治思想史傢，20世紀最著名的自由主義知識分子之一。齣生於俄國裏加的一個猶太人傢庭，1920年隨父母前往英國。1928年進入牛津大學攻讀文學和哲學，1932年獲選全靈學院研究員，並在新學院任哲學講師，其問與艾耶爾、奧斯丁等參與瞭日常語言哲學的運動。二戰期間，先後在紐約、華盛頓和莫斯科擔任外交職務。1946年重新H-*F津教授哲學課程，並把研究方嚮轉嚮思想史。1957年成為牛津大學社會與政治理論教授，並獲封爵士。1966年至1975年擔任牛津大學沃爾夫森學院院長。主要著作有《自由四論》（1969，後擴充為《自由論》）、《俄國思想傢》（1978）、《反潮流》（1979）、《個人印象》（1980）、《扭麯的人性之材》（1990）、《現實感》（1996）、《浪漫主義的根源》（1999）、《啓濛的三個批評者》（2000）、《蘇聯的心靈》（2004）等。

精彩書評

對於任何想要理解觀念史的人，本書都是必不可少的。
——約翰·格雷，《紐約時報書評》
就像伯林所有的觀念史文章一樣，本書對眾多思想傢和各種觀念顯示齣豐富而寬宏的同情，閱讀它成為一種持久的快樂。
——阿蘭-雷恩，《泰晤士報書評增刊》
伯林的文風傳達齣無與倫比的知識深度。每句話都閃耀著人性之光。
——戴維-米勒，《星期日獨立報》

目錄

編?前言
導言（帕特裏剋·加迪納）
現實感
政治判斷力
哲學與政府壓製
社會主義和社會主義理論
馬剋思主義和十九世紀的國際工人協會
浪漫主義革命：現代思想史的一場危機
藝術的責任：一份俄國遺産
康德：一個鮮為人知的民族主義源頭
羅賓德拉納特．泰戈爾與民族意識
索引
譯後記

精彩書摘

在皮埃爾·勒魯的著作裏可以發現一種相似的、但更強調集體主義的學說。他懷著著魔般的狂熱相信國傢控製和社會製約的藝術。國傢必須調節經濟生活，根據每個人的能力從他身上獲取並根據他的需要給予。三韆四百萬法國人被十幾萬他們的同胞剝削，並且收入的不平等在逐年擴大，這都是違背神聖律法的。勒魯的觀點對喬治·桑的社會小說有決定性的影響。
與傅立葉持相似觀點的（但沒有他荒誕）是威爾士的製造商羅伯特·歐文。與傅立葉不同，他成功地證明瞭這些觀點在實踐中的有效性。通過改善他在新蘭納剋的棉紡工人的條件，通過設立最低工資，在工業革命的最冷酷的階段創立一種獨特而大膽的社會服務體係，通過以最慷慨和有效的慈父般的控製來創造健康、誠實和自信的環境，歐文創立瞭一個模範工業社區。它的生活標準高於以往任何時候的英格蘭或歐洲，而且因為給它的擁有者所帶來的可見的益處，它吸引瞭世界範圍的注意。歐文並不滿足於在實踐中證明這些理性的和人道的計劃的原則，他試圖把他的經驗普遍化，並且逐漸得齣這樣一個結論，即除非私有財産——以及與之相伴的非理性和反社會的製度，諸如婚姻和有組織的宗教——全部廢除，否則，人類就注定麵臨無知和競爭所散布的不幸。像上一個世紀的理性主義者一樣，他相信人成為什麼樣的人取決於環境，特彆是取決於教育，而且真理傳播本身就可以抑製全部邪惡。如同聖西門，歐文的漫長的、全心投入的利他主義生活道路在經濟上毀瞭他，他把錢花在瞭宣揚無神論、自由聯閤的集體主義以及掙脫婚姻枷鎖的愛情上，他是把這些作為一個新的模範世界必須倚為根基的原則來宣揚的。

前言/序言

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翻譯得還可以，看後很有觸動。伯林的寫作涉足瞭如此眾多截然不同的思想和研究領域,有著如此不同的、有時齣人意料的方嚮,大概很多人不禁要問:是什麼觀念最終指引或引導著他對這些彼此迥異的思想領地的涉獵?這個問題並不像看起來的那麼容易迴答;甚至在他的某些崇拜者眼裏,這一問題似乎很不恰當,沒有抓住要點。因為他們或許會說,伯林的成就的獨特價值很大程度上正在於它顯然缺乏任何一元化的野心或體係化的主張;他寫作的範圍和題材的無限多樣性,以及隨時準備用取決於問題本身的方式來對待相互尖銳衝突的信念以及它們的持有者等等,在開拓視野、使人擺脫有礙的偏見、教條方麵起到瞭關鍵的作用。伯林自己就把“在碰到自己可能懷疑為真的東西的時候,傾嚮於壓製它的”人形容為“教條主義”,而且他自己的觀點毫無疑問是完全與之對立的。即便如此,而且盡管他始終顯示瞭他的方法的開放性和客觀性,似乎還是有可能在他的作品中分辨齣他特彆關注的東西和主題的輪廓,這使他的作品有瞭一種雖然相對不怎麼突齣或顯著但同樣令人難忘的內在一緻性。第一眼看來好像離題或無關的思路,細察起來最後往往是一個更大的圖案中的綫條,一個包容更廣的整體的組成部分。換句話說,它們可被看作一個由微妙地相互聯係著的思想組成的錯綜復閤體,而不屬於某種死闆的理論體係框架。不僅如此,我們所指的這一復閤體本身可以說反映瞭一些中心問題的存在,它們的決定性影響以各種方式體現齣來,貫穿著伯林的思想事業。

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不錯的書,值得推薦,五星

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如題，柏林寫的著作普遍值得仔細研讀，就是中譯文質量較為參差。

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君特·格拉斯在《鐵皮鼓》裏，寫瞭一個不肯長大的人。小奧斯卡發現周圍的世界太過荒誕，就暗下決心要永遠做小孩子。在冥冥之中，有一種力量成全瞭他的決心，所以他就成瞭個侏儒。這個故事太過神奇，但很有意思。人要永遠做小孩子雖辦不到，但想要保持沉默是能辦到的。在我周圍，像我這種性格的人特多——在公眾場閤什麼都不說，到瞭私下裏則妙語連珠，換言之，對信得過的人什麼都說，對信不過的人什麼都不說。起初我以為這是因為經曆瞭嚴酷的時期（“文革”），後來纔發現，這是中國人的通病。龍應颱女士就大發感慨，問中國人為什麼不說話。她在國外住瞭很多年，幾乎變成瞭個心直口快的外國人。她把保持沉默看做怯懦，但這是不對的。沉默是一種生活方式，不但是中國人，外國人中也有選擇這種生活方式的。 　　我就知道這樣一個例子：他是前蘇聯的大作麯傢蕭斯塔科維奇。有好長一段時間他寫自己的音樂，一聲也不吭。後來忽然口授瞭一厚本迴憶錄，並在每一頁上都簽瞭名，然後他就死掉瞭。據我所知，迴憶錄的主要內容，就是談自己在沉默中的感受。閱讀那本書時，我得到瞭很大的樂趣——當然，當時我在沉默中。把這本書藉給一個話語圈子裏的朋友去看，他卻得不到任何的樂趣，還說這本書格調低下，氣氛陰暗。那本書裏有一段講到瞭蘇聯三十年代，有好多人忽然就不見瞭，所以大傢都很害怕，人們之間都不說話。鄰裏之間起瞭爭紛都不敢吵架，所以有瞭另一種錶達感情的方式，就是往彆人燒水的壺裏吐痰。順便說一句，蘇聯人蓋過一些宿捨式的房子，有公用的衛生間、盥洗室和廚房，這就給吐痰提供瞭方便。我覺得有趣，是因為像蕭斯塔科維奇那樣的大音樂傢，戴著夾鼻眼鏡，留著山羊鬍子，吐起痰來一定多有不便。可以想見，他必定要一手抓住眼鏡，另一手護住鬍子，探著頭去吐。假如就這樣被人逮到揍上一頓，那就更有趣瞭。其實蕭斯塔科維奇長得什麼樣，我也不知道。我隻是想象他是這個樣子，然後就哈哈大笑。我的朋友看瞭這一段就不笑，他以為這樣吐痰動作不美，境界不高，思想也不好。這使我不敢與他爭辯——再爭辯就要涉入某些話語的範疇，而這些話語，就是陰陽兩界的分界綫。 　　看過《鐵皮鼓》的人都知道，小奧斯卡後來改變瞭他的決心，也長大瞭。我現在已決定瞭要說話，這樣我就不是小奧斯卡，而是大奧斯卡。我現在當然能同意往彆人的水壺裏

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以賽亞·伯林是英國哲學傢、觀念史學傢和政治理論傢，也是20世紀最傑齣的自由思想傢之一，以賽亞·伯林主要是因為對政治和道德理論的貢獻而聞名的。首先，他在消極的和積極的自由之間作齣瞭著名的區分，並主張對於可能的誤用，消極概念是更為安全的一個。第二，他將價值多元主義觀念作為倫理學中的中間立場，確立於一元論和相對論之間，並對於道德生活提齣瞭一種獨特的描述。兩種觀點的結閤導緻瞭自由思想中一個新的學說——自由多元主義（Liberal Pluralism）——的建立。伯林一直受牛津教育，後半生也一直任教、居住於牛津。他甚至成為牛津大學的一個學術象徵，聖約翰學院的哈剋博士迴憶起60年代的牛津生活時，說“伯林論政治思想史的演講現在看起來簡直是傳奇。他在牛津大學最大的一個講堂做演講，那裏總是被渴望求知的大學生擠得水泄不通。他侃侃而談，不用筆記，嚮我們妙趣橫生地介紹歐洲政治思想和道德思想的全貌，那聲音響徹講堂，一齣偉大的思想戲劇呈現在我們眼前，並不時被他那富有感染力的姿態、熱情而充滿活力的語言所加強”。然而，令人奇怪的是，伯林很少撰寫大部頭專著來闡發他的想法，他寫的更多的是一些長篇文章，這些文章也非直接闡述理論，而是旁徵博引地評論哲學史、觀念史和各色思想人物。

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