　　顧頡剛是什麼人，這對於我國史學界、學術界，是很熟悉的。但是對於一般青年讀者，則有些陌生。顧先生是我國著名史學傢。他四歲讀“四書”，七歲讀“五經”。十歲開始每天作文一篇，作經義、史論、策論。十一歲讀《綱鑒易知錄》。一九二○年，在北京大學畢業，並留校為助教。

　　攤開在讀者麵前的《中國史學入門》這本小書，是顧頡剛先生的談話記錄。

內容簡介

　　編輯“大傢小書”這套叢書，有一個用意就是節省讀者的時間，讓讀者在較短的時間內獲得較多的知識。在信息爆炸的時代，人們要學的東西太多瞭。補習，遂成為經常的需要。如果不善於補習，東抓一把，西抓一把，今天補這，明天補那，效果未必很好。如果把讀書當成吃補藥，還會失去讀書時應有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細細地閱讀慢慢地體味，也花不瞭多少時間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當成補藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易。

　　“大傢小書”的開本不大，讀者可以揣進衣兜裏，隨時隨地掏齣來讀上幾頁。在路邊等人的時候、在排隊買戲票的時候，在車上、在公園裏，都可以讀。這樣的讀者多瞭，會為社會增添一些文化的色彩和學習的氣氛，豈不是一件好事嗎？

　　本冊《中國史學入門》為該叢書之一。

序言

三版前言——新消息

一中國民族史概要

1.打破兩個錯誤的觀念

2.中華民族的形成、壯大和發展

（1）商

（2）周、秦

（3）漢

（4）三國、兩晉、南北朝

（5）隋、唐、五代

（6）宋、遼、金

（7）元

（8）明

（9）清

3.各民族神話中的祖先

（1）盤古開天闢地

（2）三皇五帝的各種說法

（3）夏、商、周的傳說和曆史

二經書、子書和戰國古書

1.最早的中國文字

2.經書漫談

（1）《詩經》

（2）《尚書》

（3）《禮經》

——《儀禮》

——《周禮》

——《禮記》

（4）《春鞦經》

——《左傳》

——《公羊傳》

——《轂梁傳》

（5）《孝經》

（6）《論語》

（7）《孟子》

（8）《爾雅》

（9）《易經》

（10）經書雜論

3.說說諸子百傢

（1）《墨子》

（2）《楊孑》

（3）《莊子》

（4）《老子》

（5）《韓非子》

（6）法傢

（7）《管子》

（8）陰陽傢

（9）名傢

（10）雜傢

（11）諸子雜論

4.經書、子書以外的戰國古書

（1）《竹書紀年》

（2）《穆天子傳》

（3）《國語》

（4）《戰國策》

（5）《逸周書》

（6）《世本》

（7）《山海經》

（8）《楚辭》

三中國史書

1.《二十四史》

2.《史記》

3.《漢書》、《後漢書》

4.史書續談

四雜史

1.漢朝雜史

2.六朝雜史

3.唐朝雜史

4.宋代雜史

5.元代雜史

6.明代雜史

7.清朝雜史

五經學、漢學

六清代古學整理、考據學

七史料學與考古學的結閤

八略談中國古代社會

九淺談中國古代文學

十中國宗教史略

十一中國哲學史略

十二中國曆代京都和北京小史

後記

修訂再版後記

校訂後記

三版校訂後記

精彩書摘

清朝地方大，元以後數清代地域最廣大。

清時有瞭新疆，新疆地方自宋朝之後放棄瞭，到清朝重新開拓，所以各叫新疆。這一地區，是康熙時重開，乾隆定名。

清時又開拓西藏。從明代以後，西藏實行政教閤一，喇嘛管政治，沒有藏王。到清代在喇嘛活佛死去以前，最後用手一指，照此方嚮的遠處尋找這時齣生的小孩，抽簽決定哪一小孩可繼承活佛。而抽簽人是清人，於是清人取得宗主權。清朝並不直接管理，設有駐拉薩的辦事大臣管大事。西藏隻有廟沒有王。

對濛古也這樣，清對濛古也取得宗主權。濛古有王。清政府在濛古也設辦事大臣，分設於二處。濛古的盟族管政事，清政府不派人去管旗內的事。

清人推行懷柔政策，常以公主嫁予濛王。此外，又設都統，管軍事，一設在綏遠；二設在察哈爾。這兩區在清代時候，都在濛古範圍。

清人對新疆，設伊犁大臣。

清人即金人，他們自稱是後金。在人關之前，努爾哈赤之子清太宗時，改名為清。清人把“清”“明”二字聯起來，“清”在“明”之上。

滿洲，不是地名，是佛教中的尊號。就是“曼殊”，變音成瞭滿洲。

清代統治甚是巧妙。所管臣民漢人排第一，滿人排第二，其次為迴，再次為濛、為藏。漢、滿、濛、迴、藏，五個族。對於滿以外的各族統治都實行懷柔政策。

滿人作為統治者，容易當官，卻不能經商、務農、做工。隻靠官糧。其大臣可以自己任意圈地成為地主。滿人進關是大量的，以為不勞動可以吃飯。但到後來，當官的還行，普通旗人沒有生機，就很苦瞭，其婦女當妓女的頗多。

清朝對於漢人采行科舉製度，以保護他們的利益，對待心懷不滿者，則大興文字獄。康熙、雍正、乾隆三代所興文字獄多極瞭。在經濟上，清人不大管，著力在政治上壓迫。

對於濛、藏，盡量提倡喇嘛教，傢中有兩個男性就送一人去當喇嘛。所以，濛、藏人口越來越少。濛古少到百十萬；藏人纔二百萬。

自唐朝開始，迴教隨阿拉伯人來而傳入。唐以前，隻信佛。

迴紇族，在南北朝時就多，他們也就是後來的維吾爾。他們先信伊斯蘭教，所以名日迴教。阿拉伯人，最早先到新疆一帶。

突厥。唐代突厥強大，占有濛古地帶。後來很快就變化瞭，分為東、西突厥。一部分同化到濛族中，一部分同化在維吾爾族。土耳其，原是突厥，所以，外國人曾稱新疆叫做土耳其斯坦。新疆人的長相，有些像西方人，因為他們是突厥的後人，先在西方建立瞭土耳其國。

匈奴族，究竟屬於什麼族，有爭論。有人說是濛古族，有人說是突厥族。

濛古族本身隻是一個小部落。他在成吉思汗以後，發展起來，容納瞭許多民族。

顧老說起曆史來，談興越來越濃。可是，他老先生從來不拿個本子，甚至也不曾有過提綱邊看邊說。而所談內容又廣、又深、又細，又前後呼應，條理性、邏輯性強得很。我生平聽過的講話多多矣，然而，如此之博、如此之專的大學問，唯顧老數第一。大學者，是不是個個都治學這般嚴，這般精，記憶得這般清楚？

3.各民族神話中的祖先

十二月十九日，香山是北京西山一個極為幽美秀麗的小山。這裏曾作為清代乾隆皇帝的一處行宮。環山有密密的青翠鬆柏。十二月，隆鼕季節，鬆林的碧綠和紅色楓葉兩相映照，美極瞭。

我的病友們常穿行在翠鬆、楓葉相同的峰巒上。我渴求知識，就伴著顧老漫步；也伴著佛教大師趙樸初老詩人與大畫傢吳作人，在山林小道上談著，傾聽著。迴到病房我趕緊用筆錄下來。

……

前言/序言

“大傢小書”，是一個很俏皮的名稱。此所謂“大傢”，包括兩方麵的含義：一、書的作者是大傢；二、書是寫給大傢看的，是大傢的讀物。所謂“小書”者，隻是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷瞭。若論學術性則不但不輕，有些倒是相當重。其實，篇幅大小也是相對的，一部書十萬字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時代，又何嘗就小呢？

編輯這套叢書，有一個用意就是節省讀者的時間，讓讀者在較短的時間內獲得較多的知識。在信息爆炸的時代，人們要學的東西太多瞭。補習，遂成為經常的需要。如果不善於補習，東抓一把，西抓一把，今天補這，明天補那，效果未必很好。如果把讀書當成吃補藥，還會失去讀書時應有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細細地閱讀慢慢地體味，也花不瞭多少時間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當成補藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易。

我們還有一個用意，就是想做一點文化積纍的工作。把那些經過時間考驗的、讀者認同的著作，搜集到一起印刷齣版，使之不至於泯沒。有些書曾經暢銷一時，但現在已經不容易得到；有些書當時或許沒有引起很多人注意，但時間證明它們價值不菲。這兩類書都需要挖掘齣來，讓它們重現光芒。科技類的圖書偏重實用，一過時就不會有太多讀者瞭，除瞭研究科技史的人還要用到之外。人文科學則不然，有許多書是常讀常新的。然而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請一些著名的學者新寫一些學術性和普及性兼備的小書，以滿足讀者日益增長的需求。

“大傢小書”的開本不大，讀者可以揣進衣兜裏，隨時隨地掏齣來讀上幾頁。在路邊等人的時候、在排隊買戲票的時候，在車上、在公園裏，都可以讀。這樣的讀者多瞭，會為社會增添一些文化的色彩和學習的氣氛，豈不是一件好事嗎？

“大傢小書”齣版在即，齣版社同誌命我撰序說明原委。既然這套叢書標示書之小，序言當然也應以短小為宜。該說的都說瞭，就此擱筆吧。

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