具體描述
內容簡介
《山榖詞校注》收錄瞭黃庭堅存世的所有詞作。本書以明毛晉汲古閣《宋六十傢詞·山榖詞》為底本，校以宋乾道本《類編增廣黃先生大全文集》所收詞、《四部叢刊》影宋本《山榖琴趣外編》，以及多種明刊本。內頁插圖
目錄
前言山榖詞
沁園春（把我身心）
惜餘歡（四時美景）
水龍吟（早鞦明月新圓）
看花迴（夜永蘭堂醺飲）
念奴嬌（斷虹霽雨）
晝夜樂（夜深記得臨歧語）
逍遙樂（春意漸歸芳草）
雨中花慢（政樂中和）
醉蓬萊（對朝雲緩爨）
又（對朝雲緩韃）
滿庭芳（北苑龍團）
又（風力驅寒）
又（明眼空青）
又（初綰雲鬟）
又（修水濃青）
水調歌頭（瑤草一何碧）
又（落日塞垣一路）
促拍滿路花（鞦風吹渭水）
洞仙歌（月中丹桂）
驀山溪（山圍江暮）
又（鴛鴦翡翠）
又（稠花亂蕊）
又（山明水秀）
望遠行（自見來）
憶帝京（銀燭生花如紅豆）
又（薄妝小靨閑情素）
又（嗚鳩乳燕春閑暇）
撼庭竹（嗚咽南樓吹落梅）
下水船（總領神仙侶）
歸田樂引（暮雨濛階砌）
又（對景還銷瘦）
離亭燕（十載尊前談笑）
韆鞦歲（苑邊花外）
又（世間好事）
江城子（畫堂高會酒闌珊）
又（新來曾被眼奚搐）
兩同心（巧笑眉顰）
又（一笑乾金）
又（鞦水遙岑）
少年心（對景惹起愁悶）
又（心裹人人）
青玉案（煙中一綫來時路）
又（行人欲上來時路）
喝火令（見晚情如舊）
品令（敗葉霜天曉）
又（鳳舞團團餅）
漁傢傲（踏破草鞋參到老）
又（萬水乾山來此土）
又（三十年來無孔竅）
又（憶昔藥山生一虎）
又（百丈峰頭開古鏡）
醜奴兒（得意許多時）
又（濟楚好得些）
定風波（萬裏黔中一漏天）
又（把酒花前欲間溪）
又（小院難圖雲雨期）
……
前言/序言
用戶評價
最近手頭正忙著一些工作，但總忍不住時不時地拿起這本《中國古典文學叢書：三蘇文選》。說起來，我對三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）的文學成就一直心懷景仰，尤其是蘇軾，其文章汪洋恣肆，議論閎辯，詩詞婉約豪放兼備，簡直是全纔。我一直想找一本能係統地梳理他們父子三人文學思想和創作脈絡的書，而這套書的齣現，恰好滿足瞭我的需求。從書的裝幀設計就能看齣齣版方的用心，那種低調而富有文化底蘊的風格，正是這類古典名著應有的氣質。雖然我還沒能完全沉浸其中，但初步翻閱時，那些熟悉的篇章被一一呈現，而且據說還有詳細的注釋和評析，這對於我們這些非專業讀者來說，無疑是巨大的福音。我迫不及待地想瞭解，在這些傳世名篇背後，三蘇究竟有著怎樣的生活經曆、思想碰撞，又是如何各自發展齣獨特的文學風格，並最終在中國文學史上留下濃墨重彩的一筆。
评分手邊這本《中國古典文學叢書：李白詩集》，雖然僅僅是翻看瞭幾頁，但那種撲麵而來的飄逸與豪情，就已經讓我心潮澎湃。李白，作為中國文學史上最耀眼的星辰之一，他的詩歌早已深入人心，但要真正理解其詩歌的精髓，卻非易事。我一直覺得，好的詩集，不僅要有精美的文字，更要有能夠引導讀者深入理解的輔助內容。這套《中國古典文學叢書》的選材和編排，似乎正是如此。從書本的質感，到排版上的留白，再到那些看似不經意卻信息量十足的注釋，都透露齣一種對文本的尊重和對讀者的關懷。我期待著，通過這本詩集，我能更近距離地感受“飛流直下三韆尺”的壯麗，“舉杯邀明月”的孤獨，“長風破浪會有時”的豪邁。希望能在這本書的幫助下，撥開曆史的迷霧，去體味那個盛唐時代，那個灑脫不羈的詩仙，是如何用他那充滿奇幻色彩的筆觸，描繪齣韆古傳頌的詩篇。
评分最近有幸收到一套《中國古典文學叢書：唐宋八大傢散文選》。作為一名文學愛好者，唐宋八大傢的名字早已如雷貫耳，韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，他們的文章，無論是在思想深度還是藝術成就上，都達到瞭極高的境界。我一直以來都在嘗試著閱讀和理解這些古代散文大傢的作品，但往往因為缺乏專業的指導，對一些典故、議論的理解會比較淺顯。這套書的齣現，對我來說，無疑是一個巨大的驚喜。從拿到書的那一刻起，我就被它那沉穩大氣的封麵和精良的紙張所吸引，這是一種對經典的敬意。我期待著，通過這本書中詳實的注釋和深入淺齣的導讀，我能夠更好地理解這些文章的思想精髓，領略唐宋散文的獨特魅力，感受那個時代文人的風骨與智慧。
评分手邊這本《中國古典文學叢書：杜甫詩集》，最近已經成瞭我的案頭常備。雖然杜甫的詩歌以“沉鬱頓挫”著稱，常常描繪現實的苦難，讀起來可能不如李白的詩那樣暢快淋灕，但我一直覺得，杜甫的詩歌，纔是最能反映那個時代人民疾苦和曆史變遷的鏡子。我一直希望能有一本能夠幫助我深入理解這些詩歌背後所承載的深厚情感和曆史背景的書，而這套《中國古典文學叢書》的杜甫詩集，似乎就是我一直在尋找的。從書本的裝幀到紙張的觸感，都給人一種古樸典雅的感覺，非常契閤杜甫詩歌的氣質。我期待著，通過這本書，我能夠更清晰地看到那個動蕩不安的時代，感受到杜甫“硃門酒肉臭，路有凍死骨”的悲憫情懷，體會他“緻君堯舜上，再使風俗淳”的政治抱負。希望這本書能引領我走進杜甫那充滿人間煙火和傢國情懷的詩歌世界。
评分初次翻閱這套《中國古典文學叢書：山榖詞校注》，是被那沉甸甸的紙張和素雅的封麵所吸引。我素來對宋詞情有獨鍾，而黃庭堅的詞，更是以其雄渾的氣魄、奇絕的想象和獨特的藝術風格，在宋詞史上占據著舉足輕重的地位。一直以來，我希望能有一本能真正解讀黃庭堅詞魅力的書籍，既能深入淺齣地講解詞作的背景、意境，又能細緻地梳理其用典、用語，幫助我這類普通讀者跨越古今的鴻溝，去體味詞人那“橫絕天地的豪情”。這套書的齣現，仿佛正是我的期盼。雖然我還沒來得及細讀每一首詞的校注，但僅從目錄和開篇幾頁的疏朗排布、考究的字體，便能感受到編者嚴謹的治學態度和對古典文學的深厚敬意。我期待它能為我打開一扇通往山榖詞世界的窗戶，讓我得以窺見那位偉大的詞人，是如何以筆為劍，揮灑齣蕩氣迴腸的篇章，又如何在字裏行間，流露齣不為人知的悲歡離閤。
評分久違瞭，黃山榖。
評分1923年發錶“大禹是條蟲”的論點。顧頡剛引《說文》的“禹，蟲也，從禸，象形”及“禸，獸足蹂地也。”，疑禹本是古代神話裏的動物[5]。此一論點受到劉掞藜[6]、鬍堇人[7]等人的批評。1940年時，教育部政務次長顧毓琇提齣禹的生日可不可考的問題。顧頡剛說：“禹是神話中的人物，有無其人尚不能定，何從考齣他的生日來。不過在川西羌人住居的鬆、理、茂、懋、汶一帶地方，他們習慣以六月六日為禹的生日的。”後來國民政府訂於6月6日為工程師節，當天報紙上刊齣陳立夫的一篇演說，說：“大禹治水是我國工程史上的第一件大事，現在禹的生日已由顧頡剛先生考齣來瞭，是6月6日，所以我們就定這一天為‘工程師節’。”[8]。後來陳立夫說：“你不是說大禹是條爬蟲，怎麼會有生日！”顧反駁：“你隻叫我考證生日，我是根據現有的資料考證齣來的，我是從學術考察，不是從爬蟲考察。” 魯迅與顧頡剛曾在廈門大學同事，但在廣州中山大學兩人並沒有共事，因顧來時魯迅已離開。兩人在廈大時已有很深矛盾。《故事新編·理水》裏的“鳥頭先生”這個角色，被認為就是影射顧頡剛（據《說文解字》，"顧"字從頁雇聲，雇是鳥名，頁本義是頭）。 顧氏又提齣推翻信史必須具備的四項標準： （一）、打破民族齣於一元的觀念 （二）、打破地域一統的觀念 （三）、打破古史人化的觀念 （四）、打破古代為黃金世界的觀念 在1926年的《自序》裏，顧頡剛認為他“上古史靠不住的觀念”來源有四：第一是自劉知幾至崔述的辨僞傳統，第二是康有為為代錶的清代今文經學，第三是鬍適的實驗主義史學方法，第四是故事傳說、民間歌謠的暗示。[3]顧氏一開疑古之風，學者蜂起跟隨，若將疑古學者分類，概有信古派、疑古派、考古派、釋古派。鬍鞦原則認為錢玄同是古史辨運動的關鍵人物，不但引導顧頡剛“把今古文的黑幕一齊揭破”，否定堯舜、否定六經、否定六經與孔子的關係、甚至否定《說文》，就是要通過“將中國書籍一概束之高閣”，來達到“廢孔教滅道教”的目的。依據顧頡剛日記而將他與傅斯年友誼破裂的原因歸於性格不同，不始於餘序，此前已見於顧氏二女所著年譜和傳記。被餘先生認為“大緻可信”的顧氏稱傅斯年“旨在提高”而自己“注意普及”的解釋，齣於1973年的大段補記。從解放初開始，就有新一輪基於識字課本的文化普及運動興起，而到70年代正有工農兵上大學和以工農為老師的時尚，顧氏跳不齣時代局限是可以理解的。考慮到顧頡剛倡導瞭一生而最後主編齣版的《中國曆史故事小叢書》僅是由方詩銘以及顧的兒子、女學生等編寫的若乾20頁小冊，餘先生應當瞭解，顧頡剛“普及者，非將學術淺化也”的見解隻是他的一個瞑想。 餘序第一節還照例引用瞭傅斯年《與顧頡剛論古史書》這封寫自歐洲、未經本人同意而發錶的長信，認為傅對顧氏疑古史學方法的推崇“句句都齣自肺腑”。實則關於顧、傅關係學者早有不少新論。杜正勝認為傅斯年不同意發錶舊信“其中透露的信息應該相當明白”，“真實的原因恐怕是傅斯年變瞭”，“他迴國之時，已經不再是‘疑古的傅斯年’瞭”。而由王汎森從傅斯年檔案中發現的題為《戲論》的短篇諷刺小說草稿可知，他“針對《古史辨》最核心的方法論‘層纍造成說’，極盡揶揄嘲諷之所能事”。在中山大學，傅斯年寫齣《戰國文籍中之篇式書體》，被王汎森稱為“足以破解疑古思想的論述”。30年代在北平，傅斯年寫齣《史學方法導論》，推許王國維、陳寅恪、錢大昕、吳大澂等範例，就連非主流的錢穆也已看齣“孟真與頡剛雖一時並稱適之門下大弟子，但兩人學術路嚮實有不同”。而傅斯年也親口告訴錢穆說，顧頡剛是“中年失節”。 餘先生評顧頡剛：“傅的影響籠罩瞭他的一生。”實際上可能恰好相反，是疑古的齣現使在歐洲學習西洋理工的傅斯年找到瞭自己的真正旨趣。顧頡剛從文獻上疑古，傅則創立曆史語言研究所，組織殷墟的考古學發掘；顧頡剛質疑古史年代“茫昧無稽”，傅則寫齣《夷夏東西說》，轉由空間方麵予以重建；顧頡剛要徹底毀滅傳統史學，傅則給史學加上“史料學”的形式予以保存。這期間的顧頡剛和傅斯年恰如春鞦時代的伍子胥和申包胥，伍子胥曰“我必覆楚”，而申包胥曰“我必存之”！ 和沒有參加五四卻對五四念念不忘的顧頡剛形成反差，傅斯年參加瞭五四卻因“是躬與其事之一人”而“從來不曾談過五四”。直到54歲突發腦溢血去世，傅斯年對顧頡剛隻有“遷怒”，並未對疑古說予以正麵批評，大概亦同此心。 在顧氏一麵，餘先生舉齣文革期間顧頡剛“居然敢讀‘戰犯’的舊作”一例，用以說明顧氏的情誼，也不易成立。因為顧氏有博覽的習慣和嗜好，文革中他不僅敢看“戰犯”傅斯年的舊作，而且也看瞭鬍適的《論學近著》、《水滸傳考證》、《井田辨》、《文存》、《留學日記》，看瞭錢穆的《先秦諸子係年》。直到他去世的前二年，還在翻看《說儒》、《諸子係年考辨》，並且翻看瞭新齣版的《鬍適來往書信選》。
評分古書基本買中華書局和上海古籍的
評分朋友說，我總在碎碎念著悲傷，演繹著同樣憂傷的愛情，落寞的思緒，寂寥的情愫，淡淡的情緣，淺淡的思念，癡戀的深情，心動的唯美，心碎的情殤……
評分黃庭堅（1045——1105），字魯直，好山榖道人，洪州分寜（今江西修水）人。父黃庶，曾代理康州知州，是專學杜甫、韓愈的詩人，著有《伐檀集》。庭堅於英宗四年（1067）進士，次年任葉縣（今屬河南）尉，曆官秘書丞。紹聖初（1094），坐修《神宗實錄》失真，謫黔州（今四川彭水）。徽宗立，召知太平州（轄今安徽當塗、蕪湖、繁昌），九日而罷，流寓荊州、鄂州一帶。崇寜二年（1103）以“幸災謗國”罪被除名，流放宜州（今廣西宜山）編管。崇寜四年（1105）九月三十日死於貶所。高宗朝追謚文節。山榖詩與東坡齊名，號蘇、黃。詞與秦觀齊名，號秦七、黃九。詩文集編次多寡不已，僅傳宋刊《豫章黃先生集》詩文騷跋三十捲而無詞，蓋詞集另外刊行，是為宋代舊習。
評分逍遙樂（春意漸歸芳草）
評分《山榖詞》流傳至今的計一百八十餘首。詞集的版本有兩個係統，一個是一捲本的《山榖詞》，另一個是三捲本的《山榖琴趣外篇》，就數量看，後者僅為前者的一半。
評分撼庭竹（嗚咽南樓吹落梅）
評分《山榖詞校注》收錄瞭黃庭堅存世的所有詞作。本書以明毛晉汲古閣《宋六十傢詞·山榖詞》為底本，校以宋乾道本《類編增廣黃先生大全文集》所收詞、《四部叢刊》影宋本《山榖琴趣外編》，以及多種明刊本。
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