　　先师高阳李玄伯先生（讳宗侗），是我国一位兼跨古代史与文化人类学的学者。他十八岁负笈法国，人里昂大学读书，又在巴黎大学深造。1924年返国执教于北京大学及中法大学，当时法国的古史专家古朗士，将民俗学知识引用于希腊古代史，获得丰硕成果。玄伯师借用这一种研究方法，探讨中国古代文化的一些现象，为中国古史研究新辟了蹊径，例如他从寒食易火的风俗，与古人崇拜“火”的观念中，取得民俗信仰的新解。
　　玄伯师的另一贡献，则是对于古代姓氏字源的研究。当时的民族学，于“图腾”一词，极多解释。玄伯师虽然也用图腾观念，考察“姓”的本质，他实际着力之处，则是古文字学、语音学与古代地理各方面的综合整理。根据古代族姓分合，得到合理的解释。在这一工作的另一层面，则是“姓”与“氏”的结构与相应的功能，玄伯师在这一重要课题，厘清了不少自古相传的误解，同时，他对性、姓、命、祖、祖之所自出……等名词的阐释，都有精辟的见解，为这些抽象的名词找到了古代的原义。

作者简介

李宗侗（l895一1974），字玄伯，河北高阳人。出身子晚清世家人族，为名臣李鸿藻之孙，南皮张之万曾外孙。早年随叔父李石曾留学法国，毕业于巴黎大学。]924年返国，执教于北京大学、中法大学。1926一1933年任故宫博物院秘书长，参与故宫文物清理和接收。抗日战争期间，护送故宫文物南迁宁沪和重庆。1 948年故宫文物迁台，参与清点整理，设立“故宫博物院”，安顿国宝。后任台湾大学历史系教授。著有《中国古代社会新研》、《中国史学史》、《历史的剖面》等。

精彩书评

　　先师一生治学，上探古史，下及近代，于中国古代社会、晚清历史、中国史学史，以致说部，均有专门之研究。于中国史学史，晚年钻研尤多，成一家之言。
　　于中国古代文化及社会发展，先师实为采用人类学研究方法之肇始者，是以在古史隐微处，能多所发明。
　　于清代史实，先师以世家子弟，多闻博识，能道入所未能道，对清代文献之熟谙及运用，恒有独到之处。
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中国古代社会新研
蔡元培序
初稿自序
希腊罗马古代社会研究序
一家的通论
二邦的通论
三释主
四释生、姓、性、旌及其他
五大宗与小宗
六邦史、邦礼及教育
七释王、卿、将、士、史、工、巫
八古邦中的阶级
九殖民
十中国与希腊罗马古代相同制度表

中国古代图腾制度及政权的逐渐集中
上篇
下篇
一图腾团的父系化
二图腾的个人化
三图腾的地域化——地方神
四图腾团的地域化
五图腾神话及乐舞
六政权的逐渐集中
七结论
附录中国古代婚姻制度的几种现象
一娣媵制
二多姓多妻制
三烝与报

历史的剖面
自序
古史问题的唯一解决方法
附录答李玄伯先生（顾颉刚）
读水浒记
一水浒故事的演变
二方腊始末
校印筹办夷务始末后记
曹雪芹家世新考
一曹氏非旗人而是汉人
二曹玺及曹寅之妻
三曹寅之子颐及其嗣子烦
四曹颐之妻及其遗腹子
五曹寅之女
六曹寅之弟、侄及甥
七曹氏与圣祖之密切
八曹寅及曹頫的亏累
九曹氏之产业
十曹颊之末路
十一曹氏之亲戚李煦
述也是园旧藏古今杂剧跋
季沧苇之两任谏官
赵宗建之生卒年月
旧山楼
赵宗德及其子侄
君位由女性转变至男性的途径
二
二
四
五
六
廷寄序
中国史学史序
希腊罗马古代社会史序
中国史学的绵长与二十五史
一绵长不绝的记载
二起居注、实录与国史
三后代用前朝的国史改修为前朝史
二十五史的体裁
一体裁总说
二本纪
三志
四表
五列传
六二十五史纪志表传有无表
二十五史中最重要的两部书及其作者
一史记与汉书
二司马迁父子与史记
三班氏父子兄妹与汉书
四史记汉书的写作时间及其异同
跋芦浦笔记各种版本的比较研究
附录任长正芦浦笔记各种版本的比较研究
春秋战国战史
一春秋战史
二战国战史
上古的大学教育
一孔子以前的大学教育
二孔子以后的大学教育
三古代大学的组织
齐禊亭先生三字经简注跋

精彩书摘

之崇敬霍山颇似东方各团之崇敬岱宗。霍图腾神如是之有威力，乃因霍团曾有过极兴盛的时代，图腾神乃随其图腾团而同时扩充地位，抑因霍图腾地域化后，威灵特加显赫而为他团所信奉，现在尚颇难断定。但霍团似与姒团不无关系。《左传》襄十年晋灭倡阳：“倡阳，妘姓也，使周内史选其族嗣，纳诸霍人，礼也。”妘族人为什么纳在霍人中，其间似有深思的需要。晋献公灭的霍是姬姓的霍，即文之昭的霍叔处的封邑。观周灭虢而封虢叔，灭唐而封唐叔，则亦必灭霍而封霍叔，霍国在周前已经存在。更观康叔封殷墟而所统治的即系殷民，唐叔封夏虚而所统治的即系怀姓，以旧地建新国，留其旧民，换姬姓或其亲戚为统治人，乃周人的殖民方法，其实与近代欧西方法相同，欧人自诩为新法者，周人早已施用。知此则霍叔之民亦必仍是旧霍人。祝融八姓与夏人的密切上篇已经讲过。妘乃八姓之一，则霍人若非亦属祝融八姓，则为夏同姓，纳坛族于霍人的意义或即在此。而霍图腾地域化的霍山神的能扩充势力亦与夏人的扩充政权不无关系了。
彘的霍山既如是有威力，于是夏人南迁时，就将霍山神亦迁至安徽的霍山，南岳霍山之说即因这地域化的霍图腾的迁徙。
我疑心牧亦系与商有关的地域化图腾而曾经迁徙者。

前言/序言

　　先师高阳李玄伯先生（讳宗侗），是我国第一位兼跨古代史与文化人类学的学者。他十八岁负笈法国，人里昂大学读书，又在巴黎大学深造。1924年返国执教于北京大学及中法大学，当时法国的古史专家古朗士，将民俗学知识引用于希腊古代史，获得丰硕成果。玄伯师借用这一种研究方法，探讨中国古代文化的一些现象，为中国古史研究新辟了蹊径，例如他从寒食易火的风俗，与古人崇拜“火”的观念中，取得民俗信仰的新解。
　　玄伯师的另一贡献，则是对于古代姓氏字源的研究。当时的民族学，于“图腾”一词，极多解释。玄伯师虽然也用图腾观念，考察“姓”的本质，他实际着力之处，则是古文字学、语音学与古代地理各方面的综合整理。根据古代族姓分合，得到合理的解释。在这一工作的另一层面，则是“姓”与“氏”的结构与相应的功能，玄伯师在这一重要课题，厘清了不少自古相传的误解，同时，他对性、姓、命、祖、祖之所自出……等名词的阐释，都有精辟的见解，为这些抽象的名词找到了古代的原义。
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