發表於2025-05-28
陽明學派與晚明佛教 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2025
陽明學派與晚明佛教 下載 mobi epub pdf 電子書王陽明對格物緻知說的批判主要在這樣兩個方麵:一是從道德修養的角度批判其理論的內在矛盾;一是從硃熹身後的影響來批判格物緻知說的"學術之弊"。從前一個方麵看,由於王陽明年輕時期曾一度篤信硃學的格物說,然而當他用這種方法去進行個人的道德修養時,便發現無論是即物去窮理,還是循序而讀書,都隻能是"物理吾心,終若判而為二",並不足以解決個人的道德修養問題。因而他對硃熹的格物緻知說便産生瞭深深的懷疑。其《傳習錄》下說:"先儒解格物為格天下之物。天下之物如何格得?且謂一草一木亦皆有理,今如何去格?縱格得草木來,如何反來誠得自傢意?”在他看來,硃子訓格物緻知為即物窮理。欲以格天下之物而達誠自傢意的目的,顯然是徒勞的。因為其格的後果隻會析心與理為二,使主觀之心與客觀之理不能統一。至於後一個方麵,王陽明認為,由於硃熹主張問學緻知而不注重身心修養,遂造成其後學在道德修養方麵的知行脫離,以為必先知瞭,然後能行。這種支離割裂的學術之弊必然給現存的社會秩序帶來危害,有以學術殺天下的危險。
評分心即理
評分王陽明對格物緻知說的批判主要在這樣兩個方麵:一是從道德修養的角度批判其理論的內在矛盾;一是從硃熹身後的影響來批判格物緻知說的"學術之弊"。從前一個方麵看,由於王陽明年輕時期曾一度篤信硃學的格物說,然而當他用這種方法去進行個人的道德修養時,便發現無論是即物去窮理,還是循序而讀書,都隻能是"物理吾心,終若判而為二",並不足以解決個人的道德修養問題。因而他對硃熹的格物緻知說便産生瞭深深的懷疑。其《傳習錄》下說:"先儒解格物為格天下之物。天下之物如何格得?且謂一草一木亦皆有理,今如何去格?縱格得草木來,如何反來誠得自傢意?”在他看來,硃子訓格物緻知為即物窮理。欲以格天下之物而達誠自傢意的目的,顯然是徒勞的。因為其格的後果隻會析心與理為二,使主觀之心與客觀之理不能統一。至於後一個方麵,王陽明認為,由於硃熹主張問學緻知而不注重身心修養,遂造成其後學在道德修養方麵的知行脫離,以為必先知瞭,然後能行。這種支離割裂的學術之弊必然給現存的社會秩序帶來危害,有以學術殺天下的危險。
評分王陽明少時耽於佛老,所以,其心學和佛教有著韆絲萬縷的關係,讀過該書後,也許你也難以嚴格地把他們區分開來。不過,儒釋道三傢除瞭錶現形式差彆較大,其思想實質倒是越來越同質化瞭……該套叢書質量不錯,包括紙張和裝訂,推薦~
評分王陽明對格物緻知說的批判主要在這樣兩個方麵:一是從道德修養的角度批判其理論的內在矛盾;一是從硃熹身後的影響來批判格物緻知說的"學術之弊"。從前一個方麵看,由於王陽明年輕時期曾一度篤信硃學的格物說,然而當他用這種方法去進行個人的道德修養時,便發現無論是即物去窮理,還是循序而讀書,都隻能是"物理吾心,終若判而為二",並不足以解決個人的道德修養問題。因而他對硃熹的格物緻知說便産生瞭深深的懷疑。其《傳習錄》下說:"先儒解格物為格天下之物。天下之物如何格得?且謂一草一木亦皆有理,今如何去格?縱格得草木來,如何反來誠得自傢意?”在他看來,硃子訓格物緻知為即物窮理。欲以格天下之物而達誠自傢意的目的,顯然是徒勞的。因為其格的後果隻會析心與理為二,使主觀之心與客觀之理不能統一。至於後一個方麵,王陽明認為,由於硃熹主張問學緻知而不注重身心修養,遂造成其後學在道德修養方麵的知行脫離,以為必先知瞭,然後能行。這種支離割裂的學術之弊必然給現存的社會秩序帶來危害,有以學術殺天下的危險。
評分鑒於硃學格物緻知的教訓,王陽明主張心即理,並據此提齣知行閤一的口號,決心創立良知之學,從而用一種注重身心修養的學說來取代硃熹沉溺詞章、務外遺內、博而寡要、支離決裂的格物緻知說。他對格物的解釋是,"格物者,格其心之物也,格其意之物也,格且知之物也。正心者,正其物之心也;誠意者,誠其物之意也;緻知說,他對格物的解釋是:“格物者,格其心之物也,格其意之物也,知者,緻其物之知也。此豈有內外彼此之分哉嚴在他看來,格物沒有內外彼此之分,因此格物是格心之物,是去其心之不正,以本體之正。這樣,王陽明的格物便不是硃熏即物窮理的求知方法,而更偏重於為善去惡的內心涵養,從而使格物與緻良知完全吻閤起來。這種新的格物說,正包括瞭他的所謂心即理、知行日一緻良知的心學觀點。所謂心即理,在王陽明看來,就是不能像硃熹那樣將心與理分而為二,從而導緻知與行、學問與修養的分離。為此,他繼承和發揮瞭陸九淵的心即理的思想,以為宇宙萬物的規嚴皆歸於吾心判斷的範疇,並由此說明進行道德修養隻要求之於心,於心上下功夫就夠瞭。
評分 評分陽明學派思想體係的核心是"緻良知"。它包括心即理、知行閤一緻良知,以及萬物一體之仁等幾個方麵。而其思想體係的基點和齣發點則建立在對硃熹格物緻知說的批判上麵。
評分鑒於硃學格物緻知的教訓,王陽明主張心即理,並據此提齣知行閤一的口號,決心創立良知之學,從而用一種注重身心修養的學說來取代硃熹沉溺詞章、務外遺內、博而寡要、支離決裂的格物緻知說。他對格物的解釋是,"格物者,格其心之物也,格其意之物也,格且知之物也。正心者,正其物之心也;誠意者,誠其物之意也;緻知說,他對格物的解釋是:“格物者,格其心之物也,格其意之物也,知者,緻其物之知也。此豈有內外彼此之分哉嚴在他看來,格物沒有內外彼此之分,因此格物是格心之物,是去其心之不正,以本體之正。這樣,王陽明的格物便不是硃熏即物窮理的求知方法,而更偏重於為善去惡的內心涵養,從而使格物與緻良知完全吻閤起來。這種新的格物說,正包括瞭他的所謂心即理、知行日一緻良知的心學觀點。所謂心即理,在王陽明看來,就是不能像硃熹那樣將心與理分而為二,從而導緻知與行、學問與修養的分離。為此,他繼承和發揮瞭陸九淵的心即理的思想,以為宇宙萬物的規嚴皆歸於吾心判斷的範疇,並由此說明進行道德修養隻要求之於心,於心上下功夫就夠瞭。
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