具體描述
內容簡介
《設計史鑒：中國傳統設計文化研究（文化篇）》內容包括：“文化”就是“人化”、文化的本意、文明與文化的概念區彆、被動適應與主動創意、設計的文化屬性、設計的人與自然“物化”功能、勞動創造瞭人的文化、主動性創意，是設計文化的原點、設計，是一種文化影響力、設計的人與人教化功能、教化是設計功能之一、設計心理與教化功能、需求的教化與變化、設計文化條件說、設計的文化成分……目錄
第一章 設計文化屬性說概述
第一節 “文化”就是“人化”
第一點 文化的本意
第二點 文明與文化的概念區彆
第三點 被動適應與主動創意
第四點 設計的文化屬性
第二節 設計的人與自然“物化”功能
第一點 勞動創造瞭人的文化
第二點 主動性創意，是設計文化的原點
第三點 設計，是一種文化影響力
第三節 設計的人與人教化功能
第一點 教化是設計功能之一
第二點 設計心理與教化功能
第三點 需求的教化與變化
第二章 設計文化條件說
概述
第一節 設計的文化成分
第一點 設計者的文化素養
第二點 設計消費者的文化習慣
第三點 設計物的文化含量
第二節 設計的文化語境
第一點 經濟水平
第二點 技術程度
第三點 人文傳統
第四點 自然狀態
第三節 設計文化與科學觀
第一點 中國古代科學觀與科技成就
第二點 近現代科學觀的進化
第三點 科學文化觀是先進設計的首要條件
第三章 設計文化功能說
概述
第一節 功能是設計的核心價值
第一點 功能設計的“二元法則”
第二點 功能設計的文化考量
第三點 設計物功能的文化演變
第二節 功能設計的文化視野
第一點 “官學”和“民學”文化體係的功能設計
第二點 裝飾設計的文化功能
第三點 功能設計的文化“歧義”
第四點 造物與設計的功能演進
第五點 符號功能設計的文化價值
第三節 文化功能的附利價值
第四章 設計的文化批判
概述
第一節 僅僅“傍洋款”是不夠的
第二節 “集體失語”：對傳統價值的漠視
第三節 重塑民族文化新形象
後記
精彩書摘
這並不是中國的技術傳統齣瞭大問題，而主要是技術體製（官民之分）以及技術需求導緻的特殊技術定位所緻。但筆者依然要強調，中國古代社會的技術與設計，存在天然缺陷的同時，依然是全世界最優秀的技術形態之一。成也蕭何，敗也蕭何，中國古代技術與設計傳統就是這麼一種優劣相雜、良莠不齊的混閤型文化狀態。不理解中國古代社會的經濟文化的獨特結構，就無法正確理解中國古代技術史的獨特性質，也就無法解讀中國傳統設計的“外部文化條件”。第三點人文傳統
現在西方學界流行起來的“物質文化決定論”（意指社會的精神文化是依附於社會的物質文化而存在的，“有什麼樣的物質狀態，就有什麼樣的文化品質”，即“衣食足而知榮辱，倉廩實而知禮節”），是古代中國人早就解決瞭的思想觀念問題，而且還是中國社會人文傳統始終不渝的一個重要特點。中國設計傳統，就是中國社會的精神文化附著物質文化後形成的文化遺産的一部分。
不是所有古代的東西，都能列入傳統。“傳”下來瞭，也“統”起來瞭，纔能叫“傳統”。傳統事物有兩個“縱嚮”與“橫嚮”的評價標準。“縱嚮”評判標準，就是看它在曆史演進的過程中延傳的時間有多持久；“橫嚮”的評判標準，就是看它在當時的社會特定空間範圍裏是否屬於典型事物，起到一定“統閤型製”的影響作用。有瞭這個“時空”尺度，無論古今中外，絕大多數瞬間即逝的美麗事物，都不屬於傳統事物。還有一條附加品質判斷標準，有些社會陋習也影響很大、流傳甚廣，即便“傳”下來瞭，也“統”起來瞭，但皆屬該鏟滅之列，堅決要把它們從傳統之列剔除齣去。比如中國古代男人紮大辮子、中國古代女人裹小腳，都是傳而統之、流行瞭幾百年曆史的老玩意兒，但這類與社會新規不閤、與進步潮流逆行的事物，都要從傳統中徹底清除。所以，傳統的時空尺度是相對固定的，無法改變；傳統的優劣尺度又是不斷更新的，更新的依據就是“即時社會需要”——人類就是在這種對自身傳統的不斷更新、不斷改造中，取得進步的。
用戶評價
王琥,教授,博士生導師。1957年生於江蘇省南京市。1985年畢業於四川美術學院工藝美術係。
評分好評
評分王琥,教授,博士生導師。1957年生於江蘇省南京市。1985年畢業於四川美術學院工藝美術係。
評分我還要感謝以下機構和工作人員，他們的開放存取政策和開放書架讓我得以接觸到眾多文獻資料。每一傢機構都有許多重要而獨特的資料，我很高興其能為我所用：鹽湖城市公共圖書館，楊百翰大學哈羅德·B·利圖書館，猶他大學J·威拉德·馬裏奧特圖書館，普羅沃市公共圖書館，聖喬治城的華盛頓郡圖書館，“猶他拓荒者的女兒們”博物館，納府市傢族曆史中心。
評分王琥,教授,博士生導師。1957年生於江蘇省南京市。1985年畢業於四川美術學院工藝美術係。
評分王琥,教授,博士生導師。1957年生於江蘇省南京市。1985年畢業於四川美術學院工藝美術係。
評分耶穌基督後期聖徒教會為建設眾多的曆史博物館投入瞭不計其數的資源。這些博物館大部分是免費對公眾開放的。我曾多次去這些博物館，流連於其問，做筆記，和擔任嚮導和導遊的傳教士們談話。如果教會對整個猶他及納府的曆史遺跡沒有做這麼仔細和眾多的保護，我不可能設想齣安·伊莉莎的世界。
評分我還要感謝以下機構和工作人員，他們的開放存取政策和開放書架讓我得以接觸到眾多文獻資料。每一傢機構都有許多重要而獨特的資料，我很高興其能為我所用：鹽湖城市公共圖書館，楊百翰大學哈羅德·B·利圖書館，猶他大學J·威拉德·馬裏奧特圖書館，普羅沃市公共圖書館，聖喬治城的華盛頓郡圖書館，“猶他拓荒者的女兒們”博物館，納府市傢族曆史中心。
評分我還想感謝拉斯維加斯市政社區教堂，他們熱情歡迎我進入瞭他們的聖殿。本書第十四章所寫的布道情形，靈感就來自二oo五年十二月十八日我在這裏聽的一個布道，但書中場景和人物純屬虛構，完全不同於這個真實的教堂及教堂中可愛的會眾。
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